太深是一种什么体验，太深是不是不好-橘子百科-橘子都知道

太深是一种什么体验，太深是不是不好孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　孙权劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古今异(yì)义词整(zhěng)理是《劝学》中(zhōng)的古今(jīn)异义有：博学古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地学习的(de)。

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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　《劝学》中的古今异(yì)义有：

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书太深是一种什么体验，太深是不是不好用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更(gèng)深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做(zuò)成(chéng)车轮(lún)，它(tā)的狐度(dù)就可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木(mù)材也(yě)不(bù)会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子(zi)广博(bó)地学习(xí)并(bìng)且(qiě)每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学(xué)》篇的(de)第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出(chū)发(fā)点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出(chū)学习不可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地(dì)引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之太深是一种什么体验，太深是不是不好(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到(dào)很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强调学习(xí)必须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但(dàn)用了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个(gè)容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角度出(chū)发，对(duì)当时的社会变革发表各(gè)自(zì)的主(zhǔ)张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦(nuò)家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的(de)存(cún)在(zài)不以人(rén)的意志(zhì)为(wèi)转移，但人(rén)们可以(yǐ)用(yòng)主观努(nǔ)力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后(hòu)天学(xué)习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子(zi)对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。