)十五日此日四(sì)天(tiān)王太子下降。

　　按临人(rén)间。

　　观(guān)察善恶(è)。

　　若念阿弥(mí)陀佛(fú)名号。

　　则灭生死罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言无量寿。

　　)十八(bā)日此日四(sì)天王太子使者下降。

　　观察人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念地藏(cáng)菩萨名(míng)号(hào)。

　　则灭除罪业。

　　增延福寿。

　　二十(shí)三日此日摩醯首(shǒu)罗天王下(xià)降。

　　按察人间(jiān)。

　　比校(xiào)善(shàn)恶(è)。

　　若念大(dà)势至菩萨名号。

　　则增长福利。

　　灭除(chú)罪(zuì)。

　　二十四日此日四(sì)天王(wáng)太子下(xià)降。

　　按(àn)行八(bā)间。

　　观(guān)察(chá)善恶(è)。

　　若念卢舍那佛名号。

　　则灭烦恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语(yǔ)卢舍那。

　　华(huá)言净满。

　　)二十九(jiǔ)日(rì)此日(rì)摩醯(xī)首罗天(tiān)王下(xià)降(jiàng)。

　　亲临(lín)人间。

　　比(bǐ)校善恶(è)。

　　若(ruò)念药王菩(pú)萨名号。

　　则(zé)灭一切恶。

　　生一切(qiè)善。

　　三(sān)十日此(cǐ)日四天(tiān)王使(shǐ)者下降。

　　按行人(rén)间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念(niàn)释迦牟尼佛名号(hào)。

　　则(zé)增长福利。

　　成就菩提。

　　(梵语菩(pú)。

　　华言道(dào)。

　　)

　　佛(fú)教(jiào)徒对十斋(zhāi)日的态(tài)度经过了(le)由(yóu)拒斥(chì)到吸收的过程;在统治者推行(xíng)十斋(zhāi)日(rì),以及民众修习实(shí)践的压力下(xià),十斋日在盛(shèng)唐、至(zhì)少是(shì)中唐时期已进入佛(fú)教(jiào)经典(diǎn),至(zhì)少在中唐时期已被(bèi)信奉者(zhě)归之(zhī)于佛教;佛教(jiào)徒对十斋日的(de)改造(zào)使其(qí)反而取代了道(dào)教十斋日(rì),在民众信仰(yǎng)生活(huó)中占据了主导地位;而目(mù)前(qián)将敦(dūn)煌(huáng)遗(yí)书中的十斋(zhāi)日统称(chēng)为《地藏菩萨十(shí)斋日(rì)》是不恰当(dāng)的,后者乃(nǎi)《地藏(cáng)菩萨(sà)本愿经》吸收十斋日所产生的结果,而它(tā)的称谓,似也应以(yǐ)写本(běn)中用得较多的《地藏菩萨经十斋日》为(wèi)准。

拓展(zhǎn)资料

　　过午不食，一般(bān)来说，只要是明相出（早上亮度看得到手掌纹算起(qǐ)）到日至天中为止的这段(duàn)时(shí)间都是持戒者可以(yǐ)饮食的(de)时间，所以按(àn)照一(yī)般佛门道(dào)场正常(cháng)作息，这(zhè)段时间(jiān)基本上有早餐与午餐(cān)二顿要过斋堂用斋，另外，有持(chí)午(wǔ)者(zhě)持日中一(yī)食(shí)，即一天(tiān)中只用午斋，

　　上面说的早斋也(yě)免了，所(suǒ)以过(guò)午不食一般(bān)有早(zǎo)午(wǔ)二斋以及只过午斋的这二种。

　　因(yīn)此一(yī)天不能不吃饭，中午一(yī)定要过堂(táng)。

　　 　　其次，也要避免十恶业。

　　即杀生(shēng)、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲(yù)、嗔恚、邪见（即：拨正(zhèng)因果，不信罪福）等。

　　佛门当中讲的十斋(zhāi)日，出自地藏经。

　　亡人过(guò)世作七(qī)，也(yě)是出(chū)自地藏(cáng)经。

　　可知，地藏经(jīng)里所说的，对我(wǒ)们(men)日常生(shēng)活讲得很多(duō)，而且都非常(cháng)重要，这是这(zhè)个法门以(yǐ)及地(dì)藏菩萨利(lì)益(yì)众生具体的事实。

　　外国素食(shí)餐厅一年比一年多，外(wài)国人吃素是为了(le)健康。

　　学佛人吃素，身体(tǐ)必定健康；

　　如果身体(tǐ)不健康，是妄(wàng)念太(tài)多。

　　所(suǒ)有疾病的根源(yuán)是妄(wàng)想，妄念(niàn)少(shǎo)，病则容(róng)易好。

　　心(xīn)是主宰，心(xīn)理健康则身体的健康很容易(yì)得到。

　　只要一个月中(zhōng)有几天(tiān)修清(qīng)净心，对于养生、修行，有(yǒu)很(hěn)大(dà)的帮助。

　　这(zhè)才是十斋日(rì)真(zhēn)正(zhèng)的用意所在。

十斋日指的是(shì)哪(nǎ)十(shí)天(tiān)？

　　十斋日指十(shí)个(gè)行(xíng)持(chí)八斋戒的(de)好日子，即农历每(měi)月之一日、八日、十四日、十(shí)五日(rì)、十八日、二(èr)十三日(rì)、二十四日、二十八日、二十(shí)九日(rì)、三十日。

　　六斋指每个月的初八日、十四日、十(shí)五(wǔ)日(rì)、二十三日、二十九日、三十日（小(xiǎo)月(yuè)二十八(bā)日、二十九日）。

　　僧(sēng)众每(měi)月(yuè)于此六日(rì)集会一处，布萨说戒，在家二众(zhòng)乃于此六(liù)日(rì)受持(chí)一(yī)日一夜八关斋戒，持斋布施(shī)，则令诸天欢喜，小鬼不得其便，利益(yì)行者。

　　扩展资料：

　　十斋日(rì)的典故：

　　佛教徒对十斋日的(de)态度经过(guò)了由拒斥到吸收的过程(chéng)；

　　在(zài)统治者推行十斋(zhāi)日，以(yǐ)及(jí)民(mín)众修习(xí)实(shí)践的压(yā)力下，十斋(zhāi)日在(zài)盛唐、至少是中唐时(shí)期已进入佛教经典，至少在中(zhōng)唐时期已被信奉(fèng)者归之于佛(fú)教(jiào)；

　　佛(fú)教徒对十斋(zhāi)日的改造使其反而取代了道教(jiào)十(shí)斋(zhāi)日，在民众信仰生活中(zhōng)占据了(le)主导(dǎo)地(dì)位；

　　而将敦煌遗(yí)书中的十斋日统称为《地藏菩萨十斋日》是不恰当的(de)，后者乃《地藏菩萨本(běn)愿经》吸收十斋日(rì)所(suǒ)产生的结果，而它的(de)称谓，似也应(yīng)以写本中(zhōng)用得(dé)较多的《地藏(cáng)菩(pú)萨经十斋(zhāi)日》为准。

　　参考资料来源：百度(dù)百科-六斋日(rì)

　　参考资(zī)料来(lái)源：百度百科-每(měi)月十斋日

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