文言文许行原文(wén)及(jí)翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释是本(běn)文整理了《许行(xíng)》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民(mín)稼(jià)穑(sè)，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉七分之二十二是无理数吗，七分之22是不是无理数，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治理天(tiān)下难(nán)道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别(bié)人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系的(de)道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗(ma)？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学(xué)说(shuō)，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的(de)价(jià)格不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚(chǔ)宣王(wáng)至(zhì)楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划(huà)给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农(nóng)家学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了(le)一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时(shí)也从(cóng)事(shì)手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意(yì)识到(dào)市场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对(duì)物价方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业(yè)社会和(hé)农业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战国(guó)时期(qī)儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为而(ér)后用(yòng)之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng七分之二十二是无理数吗，七分之22是不是无理数)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的(de)人被人(rén)统治(zhì)；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才(cái)能(néng)够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济(jì)宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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