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　　是(shì)“起于累(lèi)土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持和维护，事变没(méi)有(yǒu)出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时(shí)容易消解；

　　事物细(xì)微时(shí)容易散失(shī)；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸(huò)乱没(méi)有产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第(dì)一步开始走出(chū)来的。

　　老子依据(jù)他对人生的体(tǐ)验(yàn)和对万物(wù)的洞察，指出(chū)“民(mín)之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以(yǐ)恒，总是在事情快要(yào)成功的时候(hòu)失(shī)败(bài)了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是什么？老(lǎo)子认为(wèi)，主要原因(yīn)在于将成之时(shí)，人们不够谨慎(shèn)，开始懈(xiè)怠(dài)，没有保持事情初(chū)始时(shí)的(de)那种(zhǒng)热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则(zé)无(wú)败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智能或技(jì)能的最佳状态，只有在心理平静的自(zì)然状态(tài)下(xià)才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开始的时候(hòu)那样谨慎从脱离了低级趣味那句原话怎么说的纪念白求恩，低级趣味是什么意思事(shì)，就不会(huì)出现失败的事情了(le)。

起于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自(zì)春秋时期(qī)老子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末(mò)；九层之台，起于(yú)累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细微积累(lèi)，认真踏实(shí)的(de)重要性，激励人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自然(rán)”是《道德经(jīng)》中汪塌(tā)含(hán)老子(zi)思(sī)想(xiǎng)的精华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域(yù)的(de)发展与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规则、常(cháng)理层面有相通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法自然之(zhī)道，在辨(biàn)证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳(yáng)对立与统一(yī)是(shì)万物的本(běn)质体现，物极必(bì)反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无(wú)私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为而(ér)治，不生(shēng)事(shì)扰民(mín)，对外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了脱离了低级趣味那句原话怎么说的纪念白求恩，低级趣味是什么意思《道德经》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一书在结构上经由“物(wù)理至哲学至伦(lún)理(lǐ)至政治(zhì)”的逻辑(jí)层层递进(jìn)，由自然之(zhī)道(dào)进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿(sù)于对理想政治的设想与(yǔ)治理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中(zhōng)找出通向理想社(shè)会秩序的光明正道(dào)。

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