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文言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)夏朝距今多少年，夏朝距今多少年2022以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有(yǒu)天下(xià)而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关(guān)系的道理教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救(jiù)济他(tā)们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不(bù)能(néng)用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的(de)鞋子卖(mài)同(tóng)样的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识(shí)到市(shì)场货(huò)物交换的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业(yè)社会和农(nóng)业思想模(mó)式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子(zi)合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国(guó)可得(dé)而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天(tiān)下的人奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上不(bù)得(dé)安宁。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、夏朝距今多少年，夏朝距今多少年2022素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的(de)代表人物之(zhī)一，地(dì)位(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)，与(yǔ)孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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