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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)

　　有为神(shén)农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之(zhī)有道(dào)也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸(yì)居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而(ér)为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋(x索尼是哪个国家的品牌，索尼是哪个公司的ié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造(z索尼是哪个国家的品牌，索尼是哪个公司的ào)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)损害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道就可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的(de)事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的(de)关系(xì)的(de)道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子(zi)之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不(bù)到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天(tiān)下(xià)让(ràng)给(gěi)别人是容易(yì)的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学(xué)说(shuō)，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的(de)鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实践活(huó)动，对(duì)后世的农业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时(shí)期儒家(jiā)代(dài)表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子(zi)》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“索尼是哪个国家的品牌，索尼是哪个公司的当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人(rén)千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的(de)人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济(jì)宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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