文言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读(dú)的。

　　关于文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释以(yǐ)及文言(yán)文许行原文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译拼音(yīn)，文言文(wén)许行原文及翻译及注释，许行(xíng)古文，许行(xíng)原文及翻译古文岛等问题，小(xiǎo)编将(jiāng)为(wèi)你整理以下知识：

文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖(nuǎn)衣逸居(jū)而(ér)无教，则(zé)近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情(qíng)也(yě)。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人干(gàn)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要(yào)具(jù)备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑数学集合符号大全图解，数学集合符号大全及意义力的(de)人统治(zhì)别人(rén)，使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人(rén)与(yǔ)人之间应有的关系的(de)道理教给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他(tā)们(men)正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他(tā)们(men)得到(dào)向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是(shì)容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为(wèi)君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君主之道(dào)的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一致(zhì)，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下(xià)混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样(yàng)的价(jià)钱，人(rén)们难道(dào)会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣(yī)，在(zài)江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意(yì)识(shí)到市场货物交换的重要(yào)作(zuò)用，并对(duì)物价(jià)方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后世的(de)农业社(shè)会和农业思想模式(shì)产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒(rú)家代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶(yě)亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而(ér)数学集合符号大全图解，数学集合符号大全及意义敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背了(le)农具某和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到(dào)治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们(men)的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为(wèi)的(de)古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里(lǐ)用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国(guó)时期(qī)邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 数学集合符号大全图解，数学集合符号大全及意义