起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是(shì)垒土拼(pīn)音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是(shì)垒土(tǔ)拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安(ān)易持，其未(wèi)兆易(yì)谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮，其微易(yì)散(sàn)。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持(chí)和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前(qián)就处理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　老子(zi)依据他对人生(shēng)的(de)体验(yàn)和对万物的洞(dòng)察(chá)，指出“民之(zhī)从事，常于(yú)几成(chéng)而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是在事情(qíng)快要成功(gōng)的时候失败(bài)了。

　　出现这(zhè)种情况(kuàng)的(de)原(yuán)因是(shì)什么？老子认(rèn)为，主要原因在于将成之时(shí)，人们不够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈怠，没有保(bǎo)持事情初(chū)始时的那种热情，缺乏(fá)韧性(xìng)，如(rú)果能够做到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智能或技能的(de)最佳状(zhuàng)态(tài)，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　元的结构和部首是什么意思，元的结构和部首是什么字总之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败(bài)的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋时(shí)期(qī)老子(zi)道德(dé)经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九(jiǔ)层之台，起于累土；千(qiān)里(lǐ)之行，始于衫数(shù)足下(xià)。

　　译文：元的结构和部首是什么意思，元的结构和部首是什么字p>

　　合(hé)抱(bào)的(de)大(dà)树，生长于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真踏实的(de)重要(yào)性，激励人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含(hán)老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象(xiàng)的概念(niàn)范(f元的结构和部首是什么意思，元的结构和部首是什么字àn)畴，是天地万物(wù)生成的动(dòng)力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳对立与统一(yī)是万物的本质体现，物极必反是万物(wù)演化的(de)规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊(pō)等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和(hé)平(píng)共处，反对(duì)战争(zhēng)与暴力。

　　这三个(gè)层(céng)面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经(jīng)》一(yī)书在结构上经由“物理至哲(zhé)学(xué)至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之道进(jìn)入到伦理之德，最终归(guī)宿于对理想政治的设(shè)想与治(zhì)理之(zhī)道(dào)。

　　也就是从(cóng)自然秩序中(zhōng)找出通向(xiàng)理想社(shè)会(huì)秩序的光明正(zhèng)道。

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