夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可语道”意思是不要跟夏天的(de)虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不(bù)懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道(dào)的学问(wèn)，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道以及夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思(sī)？，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可(kě)语道原(yuán)句，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道(dào)，夏(xià)虫不可以(y过渡句在文章中起什么作用，过渡句在文中起什么作用,有什么好处ǐ)语(yǔ)冰,井蛙不可以语海(hǎi),凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道过渡句在文章中起什么作用，过渡句在文中起什么作用,有什么好处的含(hán)义等(děng)问题(tí)，小编将为(wèi)你(nǐ)整理以下知识：

夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么(me)意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置(zhì)不(bù)同的(de)人相(xiāng)处，最好的方(fāng)式莫(mò)过于不争辩(biàn)、不解释，做好(hǎo)自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自(zì)喜，以天下之美为(wèi)尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向(xiàng)若(ruò)而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为(wèi)莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼(ní)之闻(wén)，而(ér)轻伯夷(yí)之(zhī)义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于(yú)海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观(guān)于大海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以(yǐ)此自(zì)多者，自(zì)以比(bǐ)形于天地(dì)，而受气(qì)于阴(yīn)阳，吾在于(yú)天地(dì)之(zhī)间，犹小(xiǎo)石(shí)小木之在大(dà)山。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之(zhī)在天(tiān)地之(zhī)间也，不(bù)似(shì)礨空之在(zài)大泽乎(hū)？计中(zhōng)国之在(zài)海内不似稊米之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎(hū)？五帝之(zhī)所连，三王之所争(zhēng)，仁人之(zhī)所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞(cí)之以为(wèi)名(míng)，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自(zì)多(duō)于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都注入黄(huáng)河，黄(huáng)河的(de)水径(jìng)直涌流而浩大(dà)，从河的两岸(àn)到河中的小洲之间，连(lián)牛马这(zhè)样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的(de)美好之(zhī)处(chù)都(dōu)在(zài)自己一(yī)边了(le)。

　　河伯顺(shùn)着水(shuǐ)流向东行(xíng)，到了北(běi)海，向东面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过(guò)他的脸，抬头看着(zhe)海，对海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗语有这样的(de)话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认(rèn)为谁(shuí)也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如(rú)此难于穷尽，我不是(shì)到你的门下请教，就非常(cháng)危险了(le)。

　　我(wǒ)就会长时间地(dì)被真(zhēn)正(zhèng)的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能和它(tā)谈论大(dà)海，因为它受所住地方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为它(tā)受时(shí)节(jié)的限制；

　　不能(néng)和(hé)见识(shí)浅陋(lòu)的人(rén)谈论大(dà)道理，因(yīn)为他被自己(jǐ)所受的教育(yù)给限制住(zhù)了(le)。

　　如今你(nǐ)从(cóng)海边(biān)往外看，观览大(dà)海，就知(zhī)道了你自(zì)己的(de)浅薄，这(zhè)样我就可以(yǐ)和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大(dà)过海的，所有的河(hé)流都归向这里，不知道什(shén)么时(shí)候才会(huì)停息，海水却(què)不见增多(duō)满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时(shí)候才停止，海水却(què)不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无(wú)论春天还(hái)是秋(qiū)天，大海都不(bù)起变(biàn)化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受过渡句在文章中起什么作用，过渡句在文中起什么作用,有什么好处什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直不是(shì)用一(yī)般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有(yǒu)因为这个自满，因为我自知是自然的产(chǎn)物，由(yóu)天(tiān)地(dì)赋予我(wǒ)形貌(mào)，并且禀受到阴(yīn)阳(yáng)之气，我在天地之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又哪里敢自(zì)以(yǐ)为(wèi)多而骄傲呢？算起(qǐ)来(lái)四(sì)海存(cún)在于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于(yú)大(dà)谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是(shì)万(wàn)物中的一(yī)种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是(shì)靠(kào)着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是(shì)所有的(de)人之(zhī)中的(de)一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比，不(bù)就像(xiàng)马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所(suǒ)操劳(láo)的，也不(bù)过(guò)是像一根毫毛罢(bà)了(le)！伯夷(yí)以让天(tiān)下求取名(míng)声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你原来(lái)看(kàn)到河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之(zhī)士(shì)，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我们人与人(rén)之间在认(rèn)知层面存在(zài)差异是(shì)正常的一件事情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻(wén)可(kě)以是天壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的(de)观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个人之(zhī)人生自然而(ér)然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就像我们(men)无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一(yī)致，我们(men)亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然违(wéi)背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思是：我们不(bù)能和一生(shēng)生活(huó)在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏天生(shēng)又在夏天死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海,夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意(yì)思(sī)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在(zài)于(yú)可能觉得这句(jù)话的情感颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不(bù)能和(hé)“在夏天(tiān)生又在(zài)夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的(de)模样。

　　基于这句(jù)话的字面(miàn)意思，我们可能(néng)会觉得，庄子这句(jù)话是在讽(fěng)刺人之孤陋(lòu)寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看(kàn)出庄子(zi)的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄(zhuāng)子更(gèng)加反(fǎn)对去进行(xíng)优胜略汰的(de)区分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子(zi)在(zài)这(zhè)里(lǐ)只不过(guò)揭示了一(yī)个道理罢了：即因为时间和空(kōng)间(jiān)等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家(jiā)思想的(de)特色，会发现(xiàn)道家(jiā)思想最突出的特(tè)色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我们(men)就能体会“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含(hán)义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子用“不(bù)知海”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不知冰”的夏(xià)虫告(gào)诉我们，人与人之间在认知层面(miàn)存在差(chà)异(yì)是正常的(de)一件事(shì)情，因为(wèi)每个人(rén)生族轮长环境，每天待(dài)人(rén)接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每个(gè)人的人生(shēng)轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话是在告诉我(wǒ)们，每个人因为自己生命里(lǐ)独(dú)特的时间(jiān)和空间，每个人的思(sī)想都各具特(tè)色，这(zhè)种特色也(yě)意味着差距。

　　人和人的思想层面和人(rén)生境界因为各自生活经验上(shàng)时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不(bù)一致是(shì)生命发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在(zài)不(bù)如意的(de)境遇之(zhī)中时(shí)，就不要过(guò)度要求自己(jǐ)和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越的处境时(shí)，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求他(tā)人以及(jí)这个(gè)世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注意方式方法(fǎ)，从(cóng)对(duì)方的生活经验(yàn)和知识(shí)背景(jǐng)出发(fā)，以对(duì)方能理解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是(shì)一方认(rèn)为(wèi)自(zì)己是对(duì)牛弹(dàn)琴，另一(yī)方则认为对方"不(bù)说人话"。

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