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  “天雨粟,鬼夜哭,思念漫太古”原(yuán)句为“天雨粟,鬼夜哭”,意思是仓颉造(zào)字(zì)后,上天下了一场谷雨(yǔ),谷子布满大地(dì)上(shàng),孤(gū)魂野鬼无(wú)处可去,于(yú)是只(zhǐ)好纷纷哭(kū)泣。

  出自《淮南子·本(běn)经(jīng)训》。

  原文(wén)(节选):故(gù)兵者相遇时间的公式 相遇时间怎么求所以讨(tǎo)暴,非所以为暴也;

  乐者所以致和(hé),非所以为淫(yín)也;

  丧者所以尽哀,非所以为伪也。

  故事亲有道矣(yǐ),而爱为务(wù);

  朝(cháo)廷有(yǒu)容(róng)矣,而敬为上(shàng);

  处丧(sàng)有礼矣,而哀(āi)为主;

  用兵(bīng)有(yǒu)术矣(yǐ),而义为本(běn)。

  本立而道行(xíng),本伤而道废(fèi)。

  译文:因此(cǐ)军队(duì)是(shì)用来讨平暴乱(luàn)的,不是用来进行暴(bào)力(lì)活动的;

  行乐是用(yòng)来陶冶情性(xìng)的,不是用来(lái)进行隐乱活动(dòng)的;

  服丧是用来表达悲(bēi)哀之情的(de),不是用来作假的。

  所以奉(fèng)事亲(qīn)人是有规(guī)定的,而(ér)要(yào)把“爱”作为致力的目(mù)的;

  君(jūn)臣朝见是有固定(dìng)礼容的(de),而要以恭敬为(wèi)要求;

  处理(lǐ)丧(sàng)事(shì)是(shì)有礼节的,而要以悲哀为主要目的;

  用兵是(shì)有战略规定(dìng)的,要以讲(jiǎng)求道(dào)义(yì)为根(gēn)本。

  根(gēn)本确立了(le),而大道就可以行(xíng)得(dé)通,根本破坏了(le),而(ér)大道(dào)就会被破坏。

  《淮南子·本经训》出自西汉刘安(ān)所著《淮南(nán)子》,记录了(le)先秦至西汉(hàn)时代(dài)民间(jiān)流行的神话及圣贤传(chuán)说,并力(lì)图从这些(xiē)传(chuán)说(shuō)中寻找(zhǎo)治世安民的道理(lǐ)。

  如善生乎君子,诱(yòu)然与日月争(zhēng)光,天下弗能(néng)遏(è)夺。

  则是(shì)儒家(jiā)思想的反映(yìng)。

  文中远古贤君尧舜的传说、仓颉(jié)造(zào)字、黄帝、后羿(yì)故事等,是《本(běn)经训》留给(gěi)后人(rén)的丰(fēng)厚遗产。

”天(tiān)雨(yǔ)粟鬼夜哭,思念漫太(tài)古(gǔ)“是什么意思啊?

  ”皮首天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古“出(chū)自(zì)五月天的一(yī)首名(míng)叫(jiào)《仓颉》的歌,这一(yī)句是全作的最后一句歌(gē)词而且是以和(hé)声的形式(shì)出(chū)现(xiàn)。

  但(dàn)确(què)有一篇网(wǎng)友以这句(jù)歌词(cí)为(wèi)句首来创作(zuò)的(de)长诗,全诗如搜凳下:

  天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古

  太(tài)古哭 长(zhǎng)路无 相思成泪湖(hú)

  泪湖瀑(pù) 染青木(mù) 碎声惊野(yě)鹜

  野(yě)鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

  流苏漉 惊钟(zhōng)鼓 飞鸟冥归处(chù)

  归处(chù)孤 岁荣枯 等君至(zhì)迟(chí)暮

  迟暮误(wù) 断桥处 孤影守玉湖(hú)

  玉湖妒 柳藤(téng)枯 梦醒酒意无

  酒意无 秋满(mǎn)树 夜夜争鸥鹭

  鸥(ōu)鹭呜 相(xiāng)思苦 日日朝(cháo)又暮

  朝暮复 独孤步 犹(yóu)羡(xiàn)花蝶舞(wǔ)

  蝶(dié)舞处 殇景苏 却(què)使愁满(mǎn)目

  愁(chóu)满(mǎn)目 心苦楚世(shì)握旅 往昔凋零误

  凋零误 木樨馥(fù) 树影(yǐng)摇曳孤(gū)

  摇曳孤 慢移(yí)步 跌入池深处

  深池处 夙愿无 红颜一笑(xiào)枯

  一笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

  落(luò)元枢 为谁猝 闭眼(yǎn)即魂哭

  即魂哭(kū) 夜将幕 仓颉五月出(chū)

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