黄沙百战(zhàn)穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家(jiā)的生(shēng)存安危是每个(gè)国王，和部署(shǔ)，子民所(suǒ)关(guān)心之事。

当国与(yǔ)国之(zhī)间(jiān)发(fā)生战争，小国的安危就显得至关重要，大(dà)国(guó)吞并小国，而强(qiáng)等国家的野心(xīn)只能持续不(bù)断地发挥野心(xīn)和挑(tiāo)战，直到(dào)平息(xī)。

二战结束(shù)后，脱离英国掌控(kòng)的印度对(duì)锡(xī)金觊(jì)觎已久(jiǔ)。

70年代后(hòu)，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中国149次(cì)，但是被拒绝(jué)后，依(yī)旧在自家(jiā)大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛(fú)学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是(shì)某种(zhǒng)程度上(shàng)，19世纪后期(qī)，国家(jiā)局(jú)势动荡不安，我国也(yě)并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡(xī)金这(zhè)个国(guó)家最早在清朝是一个藩属国，它坐落(luò)于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿润的气(qì)候，非常适合农作物(wù)生(shēng)长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就(jiù)随之沦为英国(guó)的附属品。

作为一个南亚的小国(guó)，锡(xī)金也有着丰富的宗教和人文(wén)历(lì)史(shǐ)。这起源于一个神(shén)话传说。一(yī)个有着浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉宗(zōng)成布，他(tā)被人们评价为(wèi)聪慧，和(hé)善辩的。

由于当(dāng)地(dì)人们都受到(dào)他(tā)的佛学(xué)传(chuán)播，而他又将目光放回(huí)了锡金王国(guó)，决(jué)定在那里传播更多(duō)的佛(fú)法。

位于(yú)尼布尔边(biān)缘(yuán)的小国，一(yī)直(zhí)有着丰厚的佛(fú)学思(sī)想(xiǎng)，但(dàn)是真正被(bèi)引入，被(bèi)众生看到的是一个牧(mù)羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢(huān)在山(shān)坡上放羊，在他的身上(shàng)能够看到人与自然合一(yī)的大道。

而来(lái)到锡金传(chuán)法(fǎ)的拉(lā)宗(zōng)成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国(guó)只(zhǐ)存在了百年，就消(xiāo)失(shī)在世界地图上。

一(yī)个(gè)国家的(de)毁灭(miè)原因有很多，一(yī)个明君(jūn)可(kě)以有贤德的管理，但不(bù)能除却地理位(wèi)置和(hé)大(dà)局势(shì)的(de)影响，正(zhèng)所(suǒ)谓天(tiān)时(shí)不如地利，地利不如人和，若时机(jī)丧失，那么小国(guó)被(bèi)灭亡(wáng)也是必然趋势(shì)。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也有(yǒu)衰老时，而(ér)当锡(xī)金(jīn)最初(chū)的建国者彭(péng)措，看到(dào)往(wǎng)后(hòu)国(guó)家(jiā)灭亡的结局(jú)时，不知他是否能(néng)够预(yù)测到。

百(bǎi)年(nián)小国的消亡(wáng)正所谓屠龙少(shǎo)年(nián)者终成(chéng)恶龙，印(yìn)度(dù)从英(yīng)国处摆脱殖(zhí)民地(dì)身份后，他开(kāi胸围88是多大罩杯，胸围88是多大尺码文胸)始对锡金展开了(le)行动。

正是因为锡(xī)金(jīn)有着丰富的资源(yuán)，又占据(jù)着(zhe)重(zhòng)要(yào)的地理位置，才会(huì)让它成为一个(gè)唾手可得的羊肉。

由于英国(guó)将权利交于印度，印度(dù)刚好不想脱离和锡金的关系(xì)，还打算占据(jù)锡金的国土，选择印(yìn)度人来当国王。

这样的经历想必(bì)是屈辱的，但是锡金毫无(wú)办(bàn)法，毕竟有(yǒu)英(yīng)国大国的牵制，他只能(néng)签订(dìng)下和平条约(yuē)，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如(rú)外交(jiāo)，经济，等(děng)一(yī)系列权利。

有强大的入(rù)侵后，锡金人民的士气和风气都受到了(le)损害。1975年(nián)的锡(xī)金，总算(suàn)不堪重负，被印度(dù)的军队控(kòng)制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德(dé)草，草上之风必偃(yǎn)。

而一个国(guó)家(jiā)的风气也与执(zhí)政者(zhě)息息相关，最初以佛学文化建立锡金的(de)彭(péng)措，他(tā)虽(suī)然安闲自在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后代的(de)传承之后，锡(xī)金小(xiǎo)国还是(shì)抵不过外界的入侵。在成为(wèi)印度的(de)附属(shǔ)品后，锡(xī)金也慢(màn)慢(màn)从(cóng)一个民风淳朴的(de)国家变得复杂化，因为当时(shí)锡金也有别(bié)国居民(mín)的混(hùn)入。

在(zài)清朝时期(qī)，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多(duō)国的(de)入(rù)侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国(guó)家内部的团(tuán)结和强大自身(shēn)很重要。

虽(suī)然说事物的诞生总是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当不(bù)能够抵御(yù)外敌(dí)后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极学习外国，放眼(yǎn)全球化(huà)的(de)趋势，也未必不是一条可行之道。

中(zhōng)国(guó)为(wèi)什(shén)么拒绝？在锡金面(miàn)临百(bǎi)般无奈后，向中国发起(qǐ)了求(qiú)助，因(yīn)为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教(jiào)智慧的(de)拉宗成布。

那是一个天朗气清的(de)好(hǎo)天(tiān)气，拉宗(zōng)成布到达拉萨(sà)礼拜(bài)，面对雪山(shān)，他(tā)预测(cè)到未来(lái)清王(wáng)朝(cháo)将会(huì)封(fēng)赏达(dá)赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立(lì)十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中(zhōng)显得神圣(shèng)。

也因拉宗成(chéng)布的这层关系，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又(yòu)因西藏属于中国，因此(cǐ)也与中国形成(chéng)关联(lián)。

关(guān)于中(zhōng)国对锡金的帮助，从西(xī)藏的角度来(lái)讲，在(zài)不丹的入(rù)侵(qīn)下，西藏没有让锡金面临(lín)危(wēi)难，而之(zhī)后锡金(jīn)也对西藏(cáng)选择(zé)了联姻来加强联系。

之后的(de)尼泊(pō)尔入(rù)侵一(yī)战，清政府更(gèng)是出(chū)兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退(tuì)后，拉萨和锡金的关系也日(rì)益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不(bù)将锡(xī)金的宗教(jiào)管理(lǐ)放在首位，觉得遥远而(ér)繁琐(suǒ)。导(dǎo)致锡金与(yǔ)清政府的关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年(nián)中国的成立，而此(cǐ)时的锡(xī)金正面临(lín)着被印(yìn)度吞并的(de)风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求(qiú)助信号。

然(rán)而中国不想选择与印度(dù)为敌(dí)，又因局势处于百废待兴(xīng)阶段(duàn)，也没有相当可观的经济能力，面对收复后的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的(de)地理位置(zhì)处于(yú)喜马拉雅山(shān)脉的南部，面(miàn)对遥远的地区(qū)和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点(diǎn)，百废待兴阶段的(de)中国(guó)没(méi)必(bì)要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾(zhān)染，骨气(qì)全无。锡(xī)金的建国初(chū)衷是(shì)佛学宗教，人民们也(yě)一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外(wài)国的结交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这(zhè)是(shì)历(lì)史的(de)变(biàn)迁(qiān)，也是小国(guó)的生存危(wēi)机。

怀璧(bì)有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱(yāng)之国(guó)没(méi)有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文(wén)化实力和经(jīng)济实力，这样才在国(guó)际之间拥有话语(yǔ)权。

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