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为学(xué)患无疑 疑则有进也(yě)的拼音，为学患无疑 疑则有进也(yě)的(de)意思拼音

　　出自宋代陆(lù)九渊《陆九渊集·语录下》中的一句(jù)话，阐(chǎn)述了陆九渊的(de)伦理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则有进(jìn)，小(xiǎo)疑则小进(jìn)，大疑则大进。

　　译文(wén)：

　　做学问最害怕的是没有(yǒu)疑问，有疑问才能有进步的空间。

　　有小的疑问就会有小(xiǎo)的(de)进步(bù)，有大的(de)疑问就会有大的进步。

　　注释(shì)：

　　①患：怕，担心(xīn)。

　　②无疑：没有疑(yí)问(wèn)，确凿～。

　　③大疑(yí)则大进：你(nǐ)有大的的疑问和困惑并去思(sī)考，则会有(yǒu)大(dà)的(de)进步。

　　怀疑这东西(xī)，是觉醒领(lǐng)悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有(yǒu)进”体现了辩证否定观，既(jì)肯(kěn)定又否定，既保(bǎo)留又克(kè)服；

　　“为学之实，故(gù)在(zài)践(jiàn)履”“物有甘苦，尝之者识”体现了实践是认识(shí)的来源(yuán)；

　　“学如不及，犹(yóu)恐失之”形(xíng)容学习(xí)勤奋(fèn)，进(jìn)取心强，体现(xiàn)了意识的能动(dòng)作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山先(xiān)生(shēng)全集》的卷(juǎn)次一仍其旧，共有正(zhèng)文三十六(liù)卷，只是加有一(yī)个前言(yán)和附录。

　　附录包括各本(běn)序跋、朱熹之(zhī)书(shū)信和《象山学案》案(àn)语等史料。

　　陆九渊的教育思想(xiǎng)散见于(yú)《陆(lù)九渊集》的各卷之中(zhōng)，其中以《语录》(卷三十四、卷三(sān)十五)较为集中。

　　陆九(jiǔ)渊一(yī)生不(bù)注(zhù)重著书立说，其语录和(hé)少(shǎo)量诗文由其子陆持(chí)之于开禧元年（1205）汇编成《象山(shān)先生集》，共计36卷(juǎn)，并由其学生(shēng)于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书(shū)局整理为《陆九渊集》出版发行(xíng)。

　　作者简介：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年3月26日(rì)—1193年(nián)1月18日），字子静，抚(fǔ)州(zhōu)金溪（今(jīn)江西省金溪县）人，南宋哲(zhé)学家、官员，陆王心学(xué)的(de)代表人物。

　　因书(shū)斋(zhāi)名(míng)“存”，世称存斋先(xiān)生。

　　又因(yīn)讲学于象山书院，被称为“象山先(xiān)生”，学者(zhě)常称(chēng)其为(wèi)“陆(lù)象山”。

　　陆(lù)九渊于(yú)宋孝宗乾道八(bā)年（1172年）进(jìn)士及第，初(chū)调靖安主簿，历国子正(zhèng)。

　　有(yǒu)感于(yú)靖康时事，便访(fǎng)勇士，商议恢(huī)复(fù)大略。

　　曾上奏五事(shì)，遭给事中(zhōng)王信所驳，遂还乡讲(jiǎng)学。

　　绍熙二年（1191年），升(shēng)知荆门军，甚有(yǒu)政绩(jì)。

　　绍熙三年十二月（1193年1月），陆九渊逝(shì)世，年(nián)五十(shí)四。

　　嘉(jiā)定(dìng)十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋(sòng)明两代“心学” 的开(kāi)山(shān)之祖(zǔ)，与朱(zhū)熹(xī)齐名(míng)。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊主张“心即理(lǐ)”说、“发明本心”、“尊德性(xìng)”、“大做一个人(rén)”、“践履工(gōng)夫”等，言“宇宙便是(shì)吾(wú)心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下(xià)启王守仁，形成“陆王学派”，是中(zhōng)国儒家精神(shén)的真正体现，不仅(jǐn)对中(zhōng)国，也(yě)对日本(běn)、韩(hán)国、新加坡(pō)等国的思想(xiǎng)和社会(huì)变革产生过重大影响。

　　著有《象(xiàng)山(shān)先生全(quán)集》。

为学患无(wú)疑,疑则有进读(dú)音是什(shén)么？

　　为学患(huàn)无疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)老夫(fū)子之言。

　　此话(huà)可直译为：“读书做(zuò)学问就怕发现不了问题，只有(yǒu)带着问(wèn)题学(xué)习(xí)才(cái)能进步”。

　　也就是常说的(de)“学贵有疑”、“读死(sǐ)书aj和耐克的区别是什么，aj和乔丹的区别是什么不如(rú)不读书(shū)”、“学以致(zhì)用”、“学以解(jiě)惑”。

　　作者简介(jiè)

　　陆九(jiǔ)渊的思(sī)想接(jiē)近程颢(hào)，偏(piān)重在(zài)心(xīn)性的修养，他认为朱(zhū)熹的(de)“格物(wù)致知”方(fāng)法过于(yú)“支离(lí)破碎(suì)”。

　　陆九渊是“心学”的创始人，其(qí)主张“吾心(xīn)即是宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬的(de)内省(shěng)工(gōng)夫。

　　即是(shì)所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹(xī)言“理带隐”，侧重于探(tàn)讨宇宙(zhòu)自然的(de)“所以然”，陆九(jiǔ)渊言(yán)“理”，则更偏重于(yú)人生(shēng)伦理，人周围的一切洞行悄都是人心的(de)幻化和表现。

　　人心不是作为(wèi)心(xīn)理(lǐ)器(qì)官、而是作(zuò)为道德实体(tǐ)加以论述，认为人们的(de)一切道德意识、道德准则等无不包括于人心之中。

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