起于垒土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音是(shì)“起于累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其微易散。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容(róng)易图谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它(tā)尚未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的(de)大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第一步(bù)开始(shǐ)走(zǒu)出来的(de)。

　　老(lǎo)子依据他对人生(shēng)的(de)体(tǐ)验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常(cháng)于几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许多prepare的名词形式是什么，prepare的名词形式可数吗(duō)人(rén)不能持(chí)之以恒，总是在事(shì)情快要成功的时候失败(bài)了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于将成(chéng)之(zhī)时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情(qíng)，缺(quē)乏(fá)韧性(xìng)，如果能够做到“慎(shèn)终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理(lǐ)平(píng)静的(de)自(zì)然状态下才能做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在最后关头要(yào)像开始的时(shí)候那样谨慎从事(shì)，就不会(huì)出现(xiàn)失(shī)败(bài)的(de)事情了。

起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老(lǎo)子道(dào)德经(jīng)·第六十(shí)四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之台(tái)，起于累土；千里(lǐ)之行(xíng)，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的(de)大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的(de)。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实的重要(yào)性，激励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题(tí)思(sī)想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思(sī)想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最(zuì)抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物生成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常(cháng)理层面有(yǒu)相通(tōng)点，但不同(tóng)于西方自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证的反向转化(huà)之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上(shàng)，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与(yǔ)统一是(shì)万物的本质(zhì)体(tǐ)现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之(zhī)道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循自然(rán)的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主张对内无为(wèi)而治(zhì)，不生事(shì)扰民(mín)，对外困笑和(hé)平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道德经》的(de)主题(tí)，同(tóng)时也使得《道德经》一书在(zài)结构(gòu)上经由“物(wù)理(lǐ)至(zhì)哲学(xué)至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自然之道进入到(dào)伦理之德，最终归宿于(yú)对理想(xiǎng)政治的设想与治理之(zhī)道。

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