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孙权劝(quàn)学中的(de)古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异(yì)义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神yue是什么意思网络用语，乐是什么意思网络用语的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木(mù)材(cái)直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失(shī)了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必(bì)须(xū)用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会(huì)政治思想的(de)出发(fā)点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问题，所以他(tā)把自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了(le)中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习(xí)的(de)人受到(dào)很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本(běn)上(shàng)是(shì)每(měi)段(duàn)阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且(qiě)总在(zài)文草(cǎo)的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对(duì)比的方法(fǎ)，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一(yī)个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出发(fā)，对(duì)当时的社会变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的存在(zài)不(bù)以人的意志(zhì)为转移，但(dàn)人(rén)们可以(yǐ)用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉yue是什么意思网络用语，乐是什么意思网络用语族(zú)），战国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事(shì)：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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