2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆(yuán)规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的(de)出发点，他在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视(shì)这(zhè)个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自(zì)然地引出(chū)了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调(diào)学(xué)习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一(yī)时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了(le)好些相(xiāng)反相(xiāng)成的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历(lì)史经(jīng)历(lì)着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的(de)社会(huì)变革发(fā)表各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人(rén)们可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认(rèn)识它(tā)，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习的重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折(zhé)连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认(rèn)清）

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