起于(yú)垒土还是起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土(tǔ)还是(shì)起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十(shí)四(sì)章。

　　原文节选：其安(ān)易(yì)持，其未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定(dìng)时容易保持和(hé)维护，事变没有出现(xiàn)迹象时风雨兼程下一句是什么持之以恒意思，风雨兼程下一句是什么这一生容易图谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时容易散(sàn)失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以前(qián)就处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子依据他对(duì)人生(shēng)的体(tǐ)验和对万物的洞(dòng)察，指出“民(mín)之从事(shì)，常(cháng)于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能(néng)持之以恒(héng)，总是在(zài)事情(qíng)快要成功的时(shí)候失败了。

　　出(chū)现(xiàn)这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人们(men)不够谨慎，开(kāi)始懈(xiè)怠，没有保持事情初(chū)始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则无败(bài)事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有(yǒu)在心理平静的自然状态(tài)下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头(tóu)要(yào)像开始的(de)时候那样谨慎从事(shì)，就(jiù)不会(huì)出(chū)现(xiàn)失(shī)败(bài)的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德经·第(dì)六(liù)十四(sì)章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于(yú)毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里之(zhī)行，始(shǐ)于(yú)衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；九层(céng)的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥(ní)土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出(chū)来的。

　　该则表(biǎo)现了细(xì)微(wēi)积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们(men)踏实付出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的(de)概念范(fàn)畴，是天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层(céng)面(miàn)有(yǒu)相通点(diǎn)，但不同(tóng)于西(xī)方自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之(zhī)道(dào)，在辨证的(de)反(fǎn)向转化之中(zhōng)发挥(h风雨兼程下一句是什么持之以恒意思，风雨风雨兼程下一句是什么持之以恒意思，风雨兼程下一句是什么这一生兼程下一句是什么这一生uī)其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万(wàn)物(wù)之始(shǐ)之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本质(zhì)体现，物极(jí)必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无(wú)为而治，不生事扰(rǎo)民，对(duì)外(wài)困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书(shū)在结构(gòu)上经由“物(wù)理至(zhì)哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑(jí)层层递进，由(yóu)自然(rán)之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿于对(duì)理想政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然(rán)秩序中找出通向理想社会秩序的(de)光(guāng)明正道。

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