黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来(lái)，国家(jiā)的生存安危是(shì)每个国王，和部署，子民所关心之(zhī)事。

当国(guó)与国之间发生战争，小(xiǎo)国的安(ān)危就显得至关重(zhòng)要，大国(guó)吞并小国，而强等国家的野(yě)心只能(néng)持(chí)续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二(èr)战结束后，脱离英国(guó)掌控(kòng)的(de)印度(dù)对(duì)锡金(jīn)觊觎已久。

70年代(dài)后(hòu)，锡金国王被软禁，随之他们请(qǐng)求(qiú)加入中国149次(cì)，但(dàn)是被拒绝(jué)后(hòu)，依旧在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗(qí)。

佛学(xué)渊源的锡金俗(sú)话说(shuō)，弱国无外交。面(miàn)对强国的吞(tūn)并，只能(néng)对外(wài)求救。

但(dàn)是某(mǒu)种程度(dù)上，19世纪(jì)后期，国家局势动(dòng)荡不安，我(wǒ)国也并不稳(wěn)定(dìng)，只能拒(jù)绝锡金的救(jiù)援。

锡金这(zhè)个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉(lā)雅山麓(lù)。由于温和湿(shī)润(rùn)的气候，非常适(shì)合农作(zuò)物生长。

由于平(píng)均海拔高达1500米(mǐ)，接(jiē)壤于印度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金也(yě)就(jiù)随之沦为(wèi)英国(guó)的附属品。

作(zuò)为(wèi)一个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的宗教和人(rén)文历史。这起源于一个(gè)神话(huà)传说。一个有着浓厚(hòu)佛学(xué)思想的神人——拉宗成布，他被人(rén)们评价为聪慧(huì)，和(hé)善(shàn)辩的。

由于当地人们都受到他的(de)佛学传播，而他(tā)又(yòu)将目(mù)光放回了(le)锡金王(wáng)国(guó)，决定在那(nà)里传(chuán)播更多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛(fú)学思想，但(dàn)是真正被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢(huān)在山坡上(shàng)放羊，在(zài)他的身(shēn)上(shàng)能(néng)够看到(dào)人与自然合一的大道。

而来到锡金传(chuán)法的(de)拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为(wèi)锡(xī)金的(de)国王。然而锡金这个小国(guó)只存在了百年，就(jiù)消失(shī)在世界地图上。

一个(gè)国家的毁灭原(yuán)因有很多，一个(gè)明君可以有(yǒu)贤德的管理，但(dàn)不能除却地理位置和大局势的影响，正所谓天时不如地(dì)利，地利不如人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌(mò)路时(shí)，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看(kàn)到往(wǎng)后(hòu)国(guó)家灭(miè)亡的结(jié)局(jú)时(shí)，不知他是否能(néng)够预(yù)测(cè)到。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓屠(tú)龙(lóng)少年者终成恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了(le)行动。

正(zhèng)是因为(wèi)锡金有(yǒu)着丰(fēng)富(fù)的(de)资(zī)源(yuán)，又占据着重要的地理位置，才会让它成为(wèi)一(yī)个(gè)唾手可得的羊肉(ròu)。

由(yóu)于英国(guó)将权利(lì)交于印度，印度刚好不想脱离和(hé)锡金的(de)关系，还打算占据锡(xī)金的国(guó)土(tǔ)，选择印度人(rén)来当国(guó)王(wáng)。

这样的经(jīng)历想必(bì)是屈辱的，但是(shì)锡金毫无办法，毕(bì)竟(jìng)有英国(guó)大国的牵制，他只能签订下和(hé)平条约，被印度管(guǎn)理国内的资源，诸(zhū)如外交，经济(jì)，等(děng)一系(xì)列权利。

有(yǒu)强大的入侵(qīn)后，锡(xī)金人民(mín)的士(shì)气和风气都受到了(le)损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重(zhòng)负，被印度的军队(duì)控制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子之(zhī)德风，小人之(zhī)德(dé)草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家的风气(qì)也与执政者息(xī)息相关，最初(chū)以(yǐ)佛学文化建立锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后代的传承之(zhī)后，锡金(jīn)小国(guó)还是抵不(bù)过(guò)外界的入(rù)侵。在成为(wèi)印度的附(fù)属品(pǐn)后，锡金(jīn)也慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的国家变得复杂化，因(yīn)为(wèi)当时锡金也(yě)有别国居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对多国(guó)的入(rù)侵后(hòu)，锡(xī)金(jīn)逐渐失去了气力。

这样的悲(bēi)剧无法(fǎ)挽回，让人反思的同时，也更加明(míng)白，国(guó)家(jiā)内部的团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏和(hé)消亡，但(dàn)是阴极(jí)阳(yáng)生，灭(miè)亡是必(bì)然趋势，当不(bù)能够(gòu)抵(dǐ)御外(wài)敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积(jī)极(jí)学(xué)习(xí)外(wài)国，放眼全球化的(de)趋势，也未必不(bù)是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金(jīn)面临(lín)百般无(wú)奈后，向(xiàng)中国(guó)发起了求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国(guó)有渊(yuān)源。而这一(yī)切缘于有着藏传(chuán)佛(fú)教智(zhì)慧(huì)的拉宗成布。

那是一个(gè)天朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他(tā)预(yù)测到未(wèi)来清(qīng)王朝(cháo)将会封赏达赖(lài)喇嘛(ma)，那是(shì)1652年，王(wáng)国成立(lì)十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言(yán)成真，拉宗成(chéng)步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成(chéng)布的这层(céng)关系，锡金倍受西(xī)藏(cáng)人民保护(hù)，又因西(xī)藏属(shǔ)于中(zhōng)国(guó)，因(yīn)此(cǐ)也与中(zhōng)国形成关联(lián)。

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关于中(zhōng)国(guó)对(duì)锡(xī)金(jīn)的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没(méi)有让锡金(jīn)面临危难(nán)，而之(zhī)后锡金也对西藏选(xuǎn)择了联姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清(qīng)政府(fǔ)更是出兵选(xuǎn)择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡(xī)金的关系也(yě)日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而(ér)繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更(gèng)迭和变迁总是(shì)不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国的(de)成(chéng)立，而此(cǐ)时的锡金(jīn)正面临着被印度吞并的风险，锡金(jīn)这(zhè)个孱弱之国反复(fù)向中国释放了求(qiú)助信号。

然(rán)而(ér)中国(guó)不(bù)想选择(zé)与印度为敌，又(yòu)因局势处(chù)于百废待兴阶段，也没有(yǒu)相当可观的经(jīng)济(jì)能力，面对收复后的治(zhì)理，实属不良选择。

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毕(bì)竟锡金的地理位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥远的地(dì)区和大陆(lù)的阻隔(gé)，经济投(tóu)入(rù)是首要，而(ér)这一点，百废待兴阶(jiē)段(duàn)的中(zhōng)国没必要选择投(tóu)入。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴(yīn)谋(móu)所用，一旦沾(zhān)染，骨气(qì)全无。锡金的建国初(chū)衷是(shì)佛学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适(shì)当的管理，和(hé)对外国的结交，只(zhǐ)能发(fā)展百年后逐(zhú)渐消(xiāo)亡。

这是(shì)历(lì)史的变迁，也是小国的生存(cún)危(wēi)机。

怀(huái)璧(bì)有罪(zuì)，处于一个(gè)重要的地理位置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有有效(xiào)的军队，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而看着(zhe)灭(miè)亡的锡(xī)金，也(yě)更加(jiā)吸取(qǔ)教训，有足够的文化实力和(hé)经(jīng)济实力，这样才(cái)在国际之间拥有话语(yǔ)权(quán)。

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