起于垒土(tǔ)还(hái)是起于(yú)累土(tǔ)的(de)意思，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是(shì)“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第(dì)六(liù)十(shí)四章(zhāng)。

　　原文节选：其(qí三晋大地是什么意思，三晋大地三晋指的是哪儿)安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之于未有(yǒu)，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于(yú)足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容(róng)易保持和维(wéi)护(hù)，事变没有出现(xiàn)迹象(xiàng)时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱(ruò)时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在(zài)它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在(zài)祸乱(luàn)没有产生以前就早(zǎo)做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验(yàn)和对万物的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成而(ér)败(bài)之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在事(shì)情快要成功的时候失败(bài)了。

　　出现这种(zhǒng)情况(kuàng)的原因(yīn)是什(shén)么？老子(zi)认为，主要(yào)原因(yīn)在(zài)于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时的那(nà)种(zhǒng)热情(qíng)，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎终如(rú)始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能(néng)的最佳状态，只有在心(xīn)理(lǐ)平静的自(zì)然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的(de)时(shí)候那样(yàng)谨慎(shèn)从事，就不(bù)会(huì)出现失败的事情了。

起于垒土还(hái)是(shì)起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第(dì)六十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一步开始走出(chū)来的。

　　该则表现了(le)细微积累(lèi)，认真踏实(shí)的重要性，激(jī)励人们(men)踏(tà)实(shí)付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道(dào)德(dé)经(jīng)》中汪塌(tā)含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道(dào)德经》中最抽象(xiàng)的(de)概念范(fàn)畴，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的(de)发展(zhǎn)与表现。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常(cháng)理层面有(yǒu)相(xiāng)通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的(de)反向(xiàng)转化(huà)之中发挥(huī)其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之(zhī)母，阴(yīn)阳对(duì)立与统(tǒng)一是(shì)万(wàn)物的本(běn)质体现(xiàn)，物极必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张纯朴、无私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因循自(zì)然的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子主张对内无(wú)为而治(zhì)，不生(shēng)事扰民，对(duì)外(wài)困笑和平共处(chù)，反对(duì)战争与暴(bào)力(lì)。

　　这三个(gè)层面(miàn)构成(chéng)了《道德经》的主题，同(tóng)时也使得《道德经》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层(céng)层递进(jìn)，由自(zì)然之道进入到(dào)伦理之德(dé)，最终归宿于对(duì)理想政治的设想与治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就是从自然(rán)秩序(xù)中找出通(tōng)向(xiàng)理想(xiǎng)社(shè)会秩序的光(guāng)明正道。

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