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文(wén)言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则(zé)市贾(jiǎ)不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”重庆小面调料哪个牌子正宗一些呢 重庆小面是碱水面吗p>

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们(men)的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要(yào)自己制(zhì)造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大(dà重庆小面调料哪个牌子正宗一些呢 重庆小面是碱水面吗)量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓(xìng)得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说，市价(jià)就(jiù)不(bù)会不(bù)同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一(yī)致，是物品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等(děng)同起来，这是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会(huì)去做精细的(de)鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门(mén)徒(tú)自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划给他(tā)一块(kuài)可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公重庆小面调料哪个牌子正宗一些呢 重庆小面是碱水面吗》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是(shì)反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的(de)农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思(sī)想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自(zì)己织(zhī)布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样(yàng)说来(lái)，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千(qiān)的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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