文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文(wén)以及翻译和(hé)文(wén)中人物简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读的。

　　关于(yú)文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释以及文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译拼(pīn)音，文言(yán)文许行原文及翻译及注释，许行古(gǔ)文(wén)，许(xǔ)行原文及翻译(yì)古文岛等(děng)问题(tí)，小编将(jiāng)为你整理(lǐ)以下知(zhī)识(shí)：

文言文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五(wǔ)谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟(shú)而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而(ér)不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用(yòng)其(qí)心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道(dào)，相(xiāng)率而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下难道就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到(dào)禹(yǔ)、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给(gěi)别(bié)人是容易(yì)的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容(róng)！舜真是(shì)个得君(jūn)主(zhǔ)之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩(hái)子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝(sī)织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起来，这(zhè)是(shì)使天下混(hùn)乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人(rén)们难(nán)道会(huì)去做精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是(shì)彼(bǐ)此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(nián)(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意(yì)识(shí)到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会(huì)和(hé)农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　130万韩元等于多少人民币，130万韩元等于多少美元草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)伤害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　130万韩元等于多少人民币，130万韩元等于多少美元28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高(gāo)大的(de)样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派(pài)的(de)代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 130万韩元等于多少人民币，130万韩元等于多少美元