起于垒土(tǔ文章中副标题的格式怎么写，文章中副标题的格式要求)还是起于累(lèi)土的意(yì)思(sī)，起于累土还是(shì)垒土拼音是(shì)“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的意思，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)还是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文(wén)节选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为(wèi)之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维(wéi)护，事(shì)变没有出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容(róng)易消解(jiě)；

　　事(shì)物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要(yào)在祸(huò)乱(luàn)没有产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于(yú)细小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层(céng)的高台，筑起于(yú)每(měi)一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一(yī)步开始走出来的。

　　老子依据(jù)他对(duì)人生的体验(yàn)和对万物的洞察(chá)，指出“民之从事，常(cháng)于(yú)几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快(kuài)要成(chéng)功(gōng)的时候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原因是什(shén)么？老子(zi)认为(wèi)，主要原因在于(yú)将成之时，人们(men)不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情初始时的(de)那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人(rén)应发挥智能或技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平(píng)静(jìng)的自然状态下(xià)才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关头(tóu)要像(xiàng)开始(shǐ)的时(shí)候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败的事(shì)情(qíng)了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时(shí)期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于(yú)累土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合(hé)抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌(méng)芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第(dì)一步(bù)开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则表现了(le)细(xì)微(wēi)积累，认真踏(tà)实(shí)的重要(yào)性，激励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的(de)发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层(céng)面有相通点，但不同于西(xī)方(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自(文章中副标题的格式怎么写，文章中副标题的格式要求zì)然(rán)之(zhī)道，在辨证(zhèng)的反向(xiàng)转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对(duì)立与统一(yī)是万物的(de)本质体现，物极必反(fǎn)是万(wàn)物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张纯朴、无(wú)私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因(yīn)循自然的(de)德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而(ér)治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平(píng)共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层(céng)面(miàn)构成(chéng)了(le)《道德(dé)经(jīng)》的(de)主题，同时也使得《道德经》一书在结构(gòu)上经(jīng)由(yóu)“物理至哲学至伦(lún)理(lǐ)至政治”的(de)逻辑(jí)层层递进，由(yóu)自然之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿于对理想政治的设想与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序(xù)中找(zhǎo)出通向理想社会秩(zhì)序的光明正(zhèng)道。

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