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本来无(wú)一物何处(chù)惹尘埃什么意思(sī)爱情，本来(lái)无一物,何处惹(rě)尘埃什么意(yì)思类似(shì)的诗句

　　“本来(lái)无一物(wù)，何处惹尘埃”意思是本(běn)来(lái)就是四大(dà)皆空，到哪(nǎ)里染上(shàng)尘埃。

　　这句话形容了世(shì)上本来就是空的(de)，看世间万物无不(bù)是一个空字，心本来就是(shì)空的话，就无所谓抗拒外(wài)面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕(hén)迹。

　　出(chū)自唐代六(liù)祖慧能(néng)所作《菩提偈》。

　　全(quán)文(wén)： 菩(pú)提本(běn)无树，明镜亦非台。

　　佛(fú)性常(cháng)清净，何处有尘埃！身是(shì)菩提树，心为明(míng)镜台。

　　明镜本清净(jìng)，何处染尘(chén)埃！菩提本无树，明镜亦非台。

　　本来无一物，何处惹尘埃(āi)！菩提(tí)只(zhǐ)向(xiàng)心(xīn)觅，何劳(láo)向外求玄？听说依此修行，西(xī)方只(zhǐ)在目(mù)前！《菩提(tí)偈(jì)》是(shì)六祖慧能创作(zuò)的诠释佛教教义的(de)诗偈，共有四首，载(zài)于《坛经(jīng)》。

　　其(qí)中前(qián)两首偈是针对神秀的(de)《无(wú)相(xiāng)偈》所作(zuò)的(de)，旨在说明“明镜”的清净；

　　第三首(shǒu)偈表(biǎo)明顿(dùn)悟之依(yī)据、解脱之直道；

　　第(dì)四首着(zhe)重讲修行方法。

本来无一(yī)物(wù)，何必惹尘埃.是什(shén)么意(yì)思？全(quán)解

　　意(yì)思是本来就(jiù)没有(yǒu)什么(me)东西，为什么一定要自(zì)寻烦恼呢(ne)。

　　出自——佛教(jiào)禅宗六祖惠能大师《菩提偈(jì)》。

　　原文：菩提本塌亮辩无树，明镜亦非台，本来无一物，何(hé)处惹尘埃。

　　译文：弟子就如同(tóng)是(shì)菩(pú)提树，弟子的心灵就像(xiàng)一座明(míng)亮(liàng)的台镜(jìng)。

　　要时时不(bù)断(duàn)地将它掸拂擦试，不让它(tā)被(bèi)尘垢污染(rǎn)障蔽了光明(míng)的键(jiàn)御本性。

　　扩展资料：

　　背景故事：

　　这个是禅宗六祖(zǔ)惠能大师当年(nián)刚入佛门(mén)修行时，他(tā)的师(shī)父出题让他们(men)写(xiě)一(yī)首偈语来(lái)阐述自(zì)己对佛法的(de)领悟，于是大师(shī)兄神(shén)秀(xiù)说(shuō)：“身是(shì)菩提(tí)树，心如明镜台，时时(shí)勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大(dà)师兄的观点提(tí)出了不同的(de)感悟，他说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无(wú)一(yī)物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上来看，慧(huì)能的显然要高得多，所(suǒ)以最终(zhōng)慧能得(dé)到了师(shī)父的衣钵传授，称(chēng)为(wèi)禅(chán)宗第六(liù)代法脉传承。

　　大师(shī)兄(xiōng)神秀的(de)诗是这样理解的(de)：“身是(shì)菩(pú)提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹(rě)尘埃”。

　　意思(sī)是：弟子(zi)就如同是菩提(tí)树，（释迦牟尼佛当年在菩提(tí)树(shù)下觉悟），弟子的(de)心灵就象一(yī)座明(míng)亮的台(tái)镜，要时(shí)时不(bù)断地将它(tā)掸拂擦试(shì)，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本(běn)性（十年树木百年(nián)树人就是出于此(cǐ)）。

　　而慧能(néng)则这样(yàng)来解(jiě)释：“菩提本无树，明(míng)镜亦非台，本来无(wú)一物，何处惹尘(chén)埃。

　　”意告白和表白意思一样吗女生，告白和表白意思一样吗思是：菩提树不(bù)是菩(pú)提树，而是原本比喻智慧的，明亮的镜子本来(lái)就(jiù)不是镜子(zi)，而是比(bǐ)喻清静的心的(de)。

　　我们的心本来就是团缺清静(jìng)的，那(nà)里(lǐ)会染上什么尘埃(āi)呢?

　　二(èr)者的差异(yì)在于(yú)，神秀要(yào)借助(zhù)具(jù)体(tǐ)的物(wù)体意象来表(biǎo)告白和表白意思一样吗女生，告白和表白意思一样吗达自(zì)己感悟，而慧能(néng)则超(chāo)越了神秀的境界，不需要比喻，直(zhí)接(jiē)看到事物的本质(zhì)了。

　　参考资料来源：百度百科—菩(pú)提本无树

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