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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习(xí)是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的(de)，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过(guò)加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达而且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思(sī)想的出发点，他(tā)在(zài)著作中首(shǒu)先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题(tí)，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发愤(fèn)学习(xí)，都(dōu)能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史经历着划(huà)时(shí)代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的立场和(hé)角度(dù)出发(fā)，对当时的社会(huì)变革(gé)发(fā)表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不(bù)以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子苏三起解的故事，苏三起解的故事简介对橘家思(sī)想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被后人(rén)拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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