转世(shì)灵童这(zhè)个词(cí)语不知道大家有(yǒu)没有(yǒu)听说过(guò)，这是一(yī)种藏(cáng)传佛教(jiào)的说法(fǎ)，对(duì)于不了解的(de)人来(lái)说，第(dì)一次(cì)听(tīng)到(dào)转世灵童的时候(hòu)会从(cóng)字面上去理解这(zhè)个词语的意思，质(zhì)疑转世灵童(tóng)这样的事情到底有科学(xué)依据吗？或(huò)者又是从其(qí)他地方了(le)解相关消(xiāo)息(xī)，给人(rén)如此严肃感觉的(de)事情(qíng)最后居(jū)然是用抓阄的方式来决定的，未免有(yǒu)些太好(hǎo)笑了(le)吧，对于这(zhè)点我们(men)下(xià)面就详(xiáng)细了解(jiě)了解(jiě)，最起码以后说起来这种事情的(de)时候才不会(huì)显得很无(wú)知(zhī)，转世(shì)灵(líng)童其实根本不是我们想(xiǎng)象中的那(nà)种投胎转世。

很多人一听说转世灵童就觉(jué)得不科学(xué)，是骗人的东西，但其(qí)实许多事情存在即合(hé)理，况且(qiě)转(zhuǎn)世(shì)灵(líng)童又(yòu)不是大家想象中的投胎转世会带着以前记忆的那种，所谓的转世灵(líng)童只是我国(guó)藏教(jiào)的一种文化制度，这种制度是藏传佛教(jiào)特有的传承方式(shì)，起源(yuán)于公元12世纪西藏(cáng)佛教噶玛噶举(jǔ)派该派黑帽系首(shǒu)领圆(yuán)寂后门(mén)徒推举一幼童为转世继承从那之(zhī)后(hòu)就开始有了(le)活(huó)佛(fú)转世的办法，各(gè)教派先后(hòu)效仿(fǎng)此方法(fǎ)。

在公元14、15世纪(jì)之(zhī)交，藏传佛教格鲁派(pài)创立，并逐渐形(xíng)成了(le)达赖喇嘛(ma)和班禅额(é)尔德尼两(liǎng)大活佛系统(tǒng)。转世(shì)制度则是在格(gé)鲁(lǔ)派创始(shǐ)人宗喀巴的最小弟(dì)子(zi)根敦朱巴圆寂后(hòu)，为了防(fáng)止内部分裂，于是采(cǎi)取了这种噶玛噶(gá)举派的转世办法，由高僧(sēng)及根敦(dūn)朱(zhū)巴的亲属指定一名(míng)男孩作为根敦朱巴的转世，这种方法就形成了赖喇嘛活佛转世系统，不过经过历史的演变，后(hòu)来的达赖喇嘛都必须经中央(yāng)政府册封才(cái)能得以确认。

寻(xún)找(zhǎo)转世灵童的方法有(yǒu)很(hěn)多，大概(gài)分为非掣(chè)签方式和金瓶掣(chè)签方式，前者可以按照遗嘱、预言、神谕、征(zhēng)兆、奇观等方法寻(xún)找转世灵童，至于(yú)后者是从清朝乾隆时期开始(shǐ)出现的金瓶掣签方式，为(wèi)了避免徇情指认，于是(shì)活佛转世的认定权开(kāi)始掌握在中央(yāng)手中，由中央(yāng)直接(jiē)审(shěn)批和册封(fēng)，这种认定(dìng)方式还算正(zhèng)常(cháng)，倒是之前的非掣(chè)签方式实(shí)在是太随心所欲(yù)了，简(jiǎn)直(zhí)是完全撞运(yùn)气抽签决定一样。

转世灵(líng)童(tóng)这种事情其实并没有科学依据，只(上海梅林和中粮梅林的区别 中粮和梅林哪个更好zhǐ)不过是一种文化而已，大(dà)家可以不理(lǐ)解但也(yě)不能不尊重人家的文化，中(zhōng)国(guó)上下几(jǐ)千年，很多文化都(dōu)是现(xiàn)在(zài)的我们所不能完全理解的(de)，不(bù)能理解就要学会体谅，存(cún)在即合(hé)理，只要这种制度还没有(yǒu)被(bèi)彻(chè)底取缔(dì)，那么(me)就一定(dìng)有道理，当然不管是(shì)转世(shì)灵童还是转世(shì)制度现在基本上都已经看不到(dào)了，大家(jiā)生活如此丰富多(duō)彩，谁还会去关心这种问题啊。

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