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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木(mù)材也(yě)不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过(guò)再经辅具(jù)加(jiā)工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他(tā)就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是(shì)想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人受到(dào)很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻(kè)有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题(tí)，而且(qiě)总在文草(cǎo)的(de)开头、结(jié)尾部分作出(chū)明确(què)的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专(zhuān)一(yī)时，他(tā)不但用了一些(xiē)并(bìng)列(liè)的(de)比喻(yù)，也用了好些相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功(gōng)在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的立场和(hé)角度出(chū)发，对当时的社会变革发(fā)表各自(zì)的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在(zài)不(bù)以人的意(yì)志为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观努力(lì)去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡(ch酱油瓶一般多高 酱油瓶直径一般多大àng)性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转(zhuǎn)折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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