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  “恻隐之心,仁(rén)之端也”的(de)意思是同情心是仁的开端(duān),羞耻(chǐ)心是义的开端(duān)。

  出自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章。

  “恻隐之(zhī)心”是(shì)孟(mèng)子四(sì)心说的内容,孟子认为人(rén)性本善(shàn),人皆有不(bù)忍(rěn)人之心,“不忍(rěn)人(rén)之心”包(bāo)括(kuò)四个方(fāng)面,包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

  原文:恻(cè)隐之心(xīn),仁之(zhī)端也(yě);

  羞恶(è)之心(xīn大闸蟹几月份开始上市,大闸蟹几月份最好吃),义之端(duān)也;

  辞让之心,礼之端也;

  是非之心,智之端也。

  人之有是四端也,犹其有四体也。

  有是四端而自谓不(bù)能者,自贼者也;

  谓其君不(bù)能(néng)者,贼其(qí)君者也。

  凡(fán)有(yǒu)四(sì)端(duān)于我者,知(zhī)皆扩而(ér)充之矣。

  若火之始然,泉之(zhī)始达。

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  苟能充 之,足以保(bǎo)四海;

  苟不充之,不足以事父母。

  《孟子(zi)》记录了(le)孟子的治国思想、政治(zhì)策略(仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之(zhī)非(fēi),民为贵社稷次之君(jūn)为(wèi)轻)和政(zhèng)治行动(dòng),成书大约在(zài)战国中期,属儒家经典著作。

  其学说出(chū)发(fā)点为(wèi)性善论,主(zhǔ)张(zhāng)德治。

  南宋时朱(zhū)熹将《孟(mèng)子(zi)》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸(yōng)》合(hé)在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端也(yě)这句(jù)的意思

     “恻隐之心,仁之端也(yě)”的意思是:同情(qíng)心就是仁的开端。

  “恻隐之心,仁之端也”出自《孟子》,在孟子的(de)哲(zhé)学里,人性本善(shàn)且拥有(yǒu)四种天生就有的(de)本心,即(jí)恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

  这“四心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的发(fā)端。

  

     人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心

     孟子 〔先秦〕

     孟(mèng)子曰(yuē):“人皆有(yǒu)不忍人之心。

  先王有不忍人(rén)之心,斯有不忍(rěn)人之政矣。

  以不忍人(rén)之心(xīn),行不忍(rěn)人之政(zhèng),治(zhì)天下可运之掌上。

  所以(yǐ)谓人皆有不忍人之心者,今人(rén)乍见(jiàn)孺子将入于(yú)井(jǐng),皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子之父母(mǔ)也,非所以要誉于乡 党朋(péng)友也,非恶其声(shēng)而然也。

  

   由是观之,无恻隐之心,非(fēi)人也;无羞恶之心,非人(rén)也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。

  恻隐之心,仁之端也;羞恶(è)之(zhī)心,义之(zhī)端也(yě);辞让(ràng)之心,礼之端(duān)也;是(shì)非之心,智陵(líng)旁并(bìng)之端也。

  人之有是四端(duān)也,犹尺迹其(qí)有四体也。

  

   有是四端而自(zì)谓不(bù)能者,自贼者(zhě)也;谓(wèi)其(qí)君不能者,贼其君者(zhě)也。

  凡(fán)有(yǒu)四端(duān)于我者,知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣,若火之始然,泉之始达。

  苟能(néng)充(chōng)之,足以保四(sì)海;苟不充之,不足以事父母(mǔ)。

  ”

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