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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出(chū)发点，他(tā)在著作中首先提出学(xué)习不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这(zhè)个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了(le)中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大(dà)的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)深刻中国人在俄罗斯安全吗，中国人在俄罗斯怎么样有力(lì)地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十分清(qīng)楚(chǔ)，基本(běn)上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对(duì)比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了(le)一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变(biàn)革(gé)。

　　许多(duō)思(sī)想家(jiā)从不同的(de)立场(chǎng)和角度(dù)出发(fā)，对当(dāng)时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家(jiā)、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用(yòng)主观努力去(qù)认识中国人在俄罗斯安全吗，中国人在俄罗斯怎么样它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后(hòu)天学习的(de)重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因(yīn)“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

中国人在俄罗斯安全吗，中国人在俄罗斯怎么样　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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