起于(yú)垒土还是(shì)起于累(lèi)土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还(hái)是起于(yú)累土的意思(sī)，主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补起于累(lèi)土(tǔ)还(hái)是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保(bǎo)持和维护，事变(biàn)没有出现(xiàn)迹象时容易图(tú)谋；

　主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补　事(shì)物脆(cuì)弱时容(róng)易消解；

　　事(shì)物(wù)细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要(yào)在它(tā)尚未(wèi)发生以前就(jiù)处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理国政，要(yào)在(zài)祸乱没有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；

　　千里的(de)远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子(zi)依据他(tā)对人生(shēng)的体验和对万(wàn)物的(de)洞察，指出(chū)“民之从事，常于(yú)几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是在事情(qíng)快要(yào)成功的时候失败(bài)了(le)。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情况的(de)原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于将成之(zhī)时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初(chū)始时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够(gòu)做到“慎终如(rú)始，则(zé)无(wú)败(bài)事”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人应(yīng)发挥智能或技(jì)能的最佳状(zhuàng)态(tài)，只有(yǒu)在心理平(píng)静的自(zì)然状(zhuàng)态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要(yào)像(xiàng)开始(shǐ)的时候那(nà)样谨慎从事，就(jiù)不会出(chū)现失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是(shì)起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层(céng)之(zhī)台，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层(céng)的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积(jī)累，认真(zhēn)踏实(shí)的重要(yào)性(xìng)，激(jī)励人们踏实付出，积(jī)极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天(tiān)地(dì)万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨(biàn)证的(de)反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之(zhī)母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的(de)本(běn)质体现(xiàn)，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道主张纯朴(pǔ)、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊(pō)等因(yīn)循(xún)自(zì)然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生事(shì)扰(rǎo)民，对外困笑和平(píng)共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个层面(miàn)构(gòu)成了《道德经(jīng)》的主题，同时也使得《道(dào)德(dé)经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进(jìn)入到(dào)伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政(zhèng)治(zhì)的设想与治(zhì)理之道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然秩(zhì)序中(zhōng)找出(chū)通向理(lǐ)想社(shè)会秩序的光明正道(dào)。

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