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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá决别和诀别哪个是对的意思，诀别和决别是什么意思)齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然(rán)也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直(zh决别和诀别哪个是对的意思，诀别和决别是什么意思í)，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说(shuō)：学(xué)习是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的(de)颜色(sè)更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了(le)，木(mù)材也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再(zài)经(jīng)辅具(jù)加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学习并且(qiě)每(měi)天检验(yàn)反省自己，那么(me)他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不(bù)但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思(sī)想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不(bù)可以停止，就(jiù)是(shì)想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这(zhè)个问题(tí)，所以他(tā)把(bǎ)自己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出(chū)了中心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然(rán)地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各(gè)段(duàn)的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本(běn)上(shàng)是每(měi)段阐述一个(gè)具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在(zài)文(wén)草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他(tā)不(bù)但用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自(zì)如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的(de)效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的(de)社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派(pài)别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人(rén)，出(chū)现(xiàn)了“百家(jiā)争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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