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　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同(tóng)情心(xīn)是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子(zi)四心说的内(nèi)容，孟子认为(wèi)人(rén)性本(běn)善，人皆(jiē)有不忍人(rén)之心，“不(bù)忍人之心”包(bāo)括四(sì)个(gè)方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也；

　　是(shì)非之(zhī)心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自(zì)贼者(zhě)也；

　　谓(wèi)其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟不充之，不(bù)足以(yǐ)事父母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记录了孟子的治国思(sī)想(xiǎng)、政(zhèng)治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵社稷(jì)次之君为(wèi)轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思(sī)是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人性本善且拥有四种天(tiān)生就有的本心，即恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心(xīn)、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道启裂(liè)德(dé)范(fàn)畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有不忍人之政矣。

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　　所(suǒ)以谓人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非(fēi)所以(yǐ)内(nèi)交于孺子之父(fù)母(mǔ)也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而(ér)然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶(è)之心，非(fēi)人(rén)也;无辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)，非人也(yě);无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也;羞(xiū)恶(è)之心(xīn)，义之(zhī)端也(yě);辞让之心，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁(páng)并之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四(sì)体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四(sì)端而自(zì)谓(wèi)不(bù)能(néng)者，自贼者也;谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)，若(ruò)火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之最小的非负整数是多少数，最小的非负整数是什么意思，足以保四(sì)海;苟(gǒu)不充之，不(bù)足(zú)以事父(fù)母。

　　”

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