夏虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)悟道是“夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)，井蛙不可(kě)语海，凡(fán)夫(fū)不(bù)可(kě)语道”意思是(shì)不(bù)要跟夏天的(de)虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的道的(de)学问(wèn)，他不懂的(de)。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人相处，最(zuì)好的(de)方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做(zuò)好自己即可。

　　出(chū)自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美(měi)为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而(ér)叹(tàn)曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道(dào)百(bǎi)，以(yǐ)为(wèi)莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾(wú)睹子之难(nán)穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时(shí)已而不冲冠一怒为红颜指的是什么意思，红颜指的是什么意思解释虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾(wú)未尝以(yǐ)此自(zì)多者(zhě)，自以比形于天(tiān)地(dì)，而受(shòu)气于(yú)阴阳，吾在(zài)于天(tiān)地之间，犹小石小木之(zhī)在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海之在(zài)天地(dì)之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物之(zhī)数谓之(zhī)万，人处(chù)一(yī)焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷(gǔ)食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不(bù)似(shì)豪(háo)末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王(wáng)之所争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼(ní)语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按(àn)时到了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河(hé)的水径直涌(yǒng)流而(ér)浩大，从河的两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在这种情(qíng)况(kuàng)下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处都(dōu)在自己(jǐ)一边(biān)了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过(guò)他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这(zhè)样(yàng)的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的(de)知(zhī)识少(shǎo)、伯夷(yí)的仁(rén)义(yì)轻(qīng)的人，一开头我不(bù)相信；

　　如(rú)今我看到你的涵量是如(rú)此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门下(xià)请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时(shí)间(jiān)地被真正的(de)大(dà)名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能(néng)和(hé)它谈论大海，因为它受所住(zhù)地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈(tán)论大道理(lǐ)，因为(wèi)他被自己所(suǒ)受的教(jiào)育(yù)给限制住了(le)。

　　如(rú)今你从海边往外看(kàn)，观览大海(hǎi)，就知道了(le)你自己的浅薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向(xiàng)这(zhè)里，不知道什么时候才会停息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么(me)时(shí)候才停止(zhǐ)，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海都不(bù)受什么(me)影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水量(liàng)超过江(jiāng)河，简直不是(shì)用一般(bān)数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因(yīn)为这个(gè)自满，因为我(wǒ)自知是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地(dì)之间，就跟(gēn)小石块、小(xiǎo)树木在大(dà)山里一样。

　　我(wǒ)正以为自(zì)己所见太少，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来(lái)四(sì)海存(cún)在于天地之(zhī)间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来中国(guó)存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说(shuō)法(fǎ)来称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不(bù)过只(zhǐ)是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来(lái)说，只是所有的人之中的一分子而(ér)已(yǐ)。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像(xiàng)马(mǎ)身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑(lǜ)的，仕士所操(cāo)劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天(tiān)下求取(qǔ)名声，孔子(zi)以能谈(tán)天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满(mǎn)，不就跟你(nǐ)原(yuán)来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生长环境，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天壤之(zhī)别，受到(dào)时(shí)间和(hé)空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人(rén)之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像我(wǒ)们(men)无法强求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和(hé)一生生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在(zài)夏天死(sǐ)的虫子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模(mó)样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了(le)一个道(dào)理：即(jí)因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在(zài)认知上(shàng)存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰”这(zhè)句(jù)话的理(lǐ)解难点，就在(zài)于可能觉得这(zhè)句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译就是，我(wǒ)们不能和一生生活(huó)在(zài)井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理解不(bù)了;我们也(yě)不(bù)能(néng)和“在(zài)夏(xià)天生又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于这句话的字(zì)面(miàn)意思(sī)，我们(men)可(kě)能会觉得(dé)，庄子这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而井底(dǐ)之(zhī)蛙(wā)一(yī)词确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看出(chū)庄子的(de)蠢(chǔn)穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄子更(gèng)加反对去(qù)进行优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽(fěng)刺(cì)一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了(le)一(yī)个道理罢(bà)了：即因为时(shí)间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然后综(zōng)合对(duì)应道家(jiā)思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最突出的特色之一就是反(fǎn)对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反对强(qiáng)求这一点出发，我(wǒ)们(men)就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙(wā)和(hé)“不知冰(bīng)”的夏虫(chóng)告诉我们，人与(yǔ)人(rén)之间在(zài)认知层面存在差异是(shì)正常(cháng)的一件事情，因为每个人生族轮长环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的(de)限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在(zài)告(gào)诉我们，每个人因为(wèi)自己生命(mìng)里独(dú)特的(de)时间和(hé)空(kōng)间(jiān)，每个(gè)人的思想都各具特(tè)色(sè)，这种特色也意味着(zhe)差(chà)距。

　　人和人的思想层面和(hé)人生境界因(yīn)为各自(zì)生活经验上时间和空(kōng)间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生(shēng)命(mìng)发展的必然(rán)结果(guǒ)。

　　冲冠一怒为红颜指的是什么意思，红颜指的是什么意思解释因此，当一个(gè)人(rén)处在不如意的境遇之中时，就(jiù)不要过度要(yào)求自己和别人(rén)享受同样的待(dài)遇(yù)。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处境(jìng)时，也不要(yào)以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标准(zhǔn)去要求他人以及这个世(shì)界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更(gèng)要注意方式方法，从对(duì)方的生(shēng)活经验和知识背(bèi)景出发，以对(duì)方能理解的(de)观念来谈论，否则，肯定(dìng)是一(yī)方认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则(zé)认为对方"不(bù)说(shuō)人(rén)话(huà)"。

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