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为(wèi)学患无疑 疑则有进(jìn)也的拼音，为学患无疑 疑(yí)则(zé)有进(jìn)也的意思拼音

　　出自宋代陆(lù)九渊(yuān)《陆九渊(yuān)集·语录下》中的一句话，阐述了(le)陆九渊(yuān)的伦(lún)理(lǐ)思想。

　　原文：

　　为学患无(wú)疑(yí)，疑则(zé)有进(jìn)，小疑(yí)则小(xiǎo)进，大疑(yí)则大进(jìn)。

　　译文：

　　做学问最害(hài)怕的是没有疑问，有疑问(wèn)才能(néng)有进步的空间。

　　有小的疑问就会有小的进步，有大的疑问就(jiù)会有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心(xīn)。

　　②无疑：没有疑(yí)问，确(què)凿～。

　　③大(dà)疑则大进：你有大的的疑问和困(kùn)惑并去(qù)思考，则会有大(dà)的进步。

　　怀疑(yí)这东西，是(shì)觉醒领悟的(de)基础。

　　赏析(xī)：

　　“为(wèi)学患无疑，疑则(zé)有进”体现(xiàn)了辩证否定(dìng)观，既(jì)肯定又否定，既保留又(yòu)克服；

　　“为(wèi)学之实，故在践履(lǚ)”“物有甘苦，尝之者识”体现了实践是认识的来源；

　　“学如不及，犹恐失之”形容学习(xí)勤奋，进取心强，体现(xiàn)了意识的能动(dòng)作用。

　　书(shū)籍简(jiǎn)介：

　　《陆九渊集》于《象山先生全集》的(de)卷次一仍(réng)其旧(jiù)，共有正文三(sān)十六(liù)卷，只是加有(yǒu)一个前言和附(fù)录。

　　附(fù)录包括各本序(xù)跋、朱熹之(zhī)书(shū)信和《象山学案》案(àn)语等史料。

　　陆九(jiǔ)渊的(de)教育思想散见于《陆九渊集(jí)》的各卷之(zhī)中(zhōng)，其(qí)中以《语录》(卷(juǎn)三十四、卷三十(shí)五(wǔ))较为集中。

　　陆九渊一(yī)生不(bù)注重著书立说，其语录和少量诗文(wén)由(yóu)其(qí)子陆持之(zhī)于开禧元年（1205）汇(huì)编成《象山先生集》，共(gòng)计36卷，并(bìng)由(yóu)其学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月(yuè)中华书局(jú)整理为《陆(lù)九(jiǔ)渊集》出版发行。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江西省(shěng)金(jīn)溪县）人，南宋哲学家、官员，陆王心学的(de)代表人物。

　　因书斋名(míng)“存”，世(shì)称存(cún)斋推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力先生。

　　又因(yīn)讲(jiǎng)学(xué)于象山书院(yuàn)，被称为“象山先(xiān)生”，学者常称其为(wèi)“陆象山”。

　　陆九渊(yuān)于宋孝宗乾(qián)道八年（1172年(nián)）进士及第，初调靖安主簿，历国子正。

　　有感(gǎn)于靖(jìng)康时事，便访勇士，商议恢复大略。

　　曾上(shàng)奏五事，遭给(gěi)事(shì)中(zhōng)王信所驳，遂还乡(xiāng)讲学。

　　绍(shào)熙二年（1191年），升(shēng)知荆门军，甚(shèn)有政(zhèng)绩。

　　绍(shào)熙三年十二月（1193年1月(yuè)），陆九渊逝(shì)世(shì)，年五十四。

　　嘉定(dìng)十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的开山(shān)之祖，与朱熹齐(qí)名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发明本(běn)心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践(jiàn)履工夫”等，言(yán)“宇(yǔ)宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启(qǐ)王守仁，形成“陆王学(xué)派”，是中国儒家精(jīng)神(shén)的真正体(tǐ)现，不仅对中国，也对日本、韩国、新加坡(pō)等国的思想和(hé)社会变革产生过重(zhòng)大影响(xiǎng)。

　　著有《象(xiàng)山先生(shēng)全集(jí)》。

为学(xué)患无疑,疑(yí)则有进读音是什(shén)么？

　　为学(xué)患无疑，疑则有进读音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九渊老夫子(zi)之言。

　　此话可直(zhí)译为(wèi)：“读书做学问就怕发现(xiàn)不(bù)了(le)问(wèn)题，只有带着问(wèn)题学习才(cái)能(néng)进(jìn)步(bù)”。

　　也就是常说的“学贵有疑”、“读(dú)死书不如不读书(shū)”、“学以致用”、“学以解(jiě)惑”。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　陆九(jiǔ)渊的思想接近程颢，偏重(zhòng)在心性的(de)修养，他认为朱熹的“格物致(zhì)知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊是“心学”的(de)创始人，其主张“吾(wú)心即是宇宙”，“明(míng)心见性”，“心即是理”，重视持(chí)敬的(de)内省工夫。

　　即是所谓的“纳渣(zhā)尊德性”。

　　朱熹言(yán)“理带隐”，侧(cè)重于探讨宇宙(zhòu)自然的“所以然”，陆九渊言“理”，则更(gèng)偏重于(yú)人(rén)生(shēng)伦理，人周围的一切洞行悄都(dōu)是人心(xīn)的(de)幻化和表(biǎo)现(xiàn)。

　　人心(xīn)不是作为心理器(qì)官、而是作(zuò)为(wèi)道(dào)德(dé)实体加以(yǐ)论述，认为人(rén)们的一切道德(dé)意识、道德准则等无(wú)不包括(kuò)于(yú)人心之中。

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