恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思(sī)是啥是“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也(yě)”的(de)意思是同情心(xīn)是仁(rén)的开端，羞耻心(xīn)是(shì)义(yì)的开端的。

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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公孙丑上》的第(dì)六(liù)章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子(zi)四(sì)心说的(de)内容，孟子认为人(rén)性本善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个(gè)方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义(yì)之(zhī)端(duān)也；

　　辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端(duān)也(yě)，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四(sì)端而自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和(hé)政治行动(dòng)，成(chéng)书大(dà)约在(zài)战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出(chū)发点为(wèi)性(xìng)善论(lùn)，主张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹(xī)将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁(rén)之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意(yì)思是：同主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补情心就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也”出自《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这(zhè)四种道(dào)启裂德(dé)范畴(chóu)的发端。

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　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍人之心，行不(bù)忍人之政(zhèng)，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者(zhě)，今人(rén)乍见孺(rú)子(zi)将(jiāng)入(rù)于(yú)井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之父(fù)母也(yě)，非(fēi)所以要(yào)誉于乡 党朋友也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无(wú)羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之心，非人也;无(wú)是(shì)非之(zhī)心，非(f主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补ēi)人(rén)也(yě)。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁(páng)并(bìng)之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也(yě);谓其(qí)君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　”

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