恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意(yì)思10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意思是啥是“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端(duān)的。

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恻(cè)隐之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的(de)意(yì)思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是(shì)孟(mèng)子四心说(shuō)的内容，孟子认(rèn)为人性本善(shàn)，人皆有不忍人(rén)之心(xīn)，“不(bù)忍人之心”包括四(sì)个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有(yǒu)是四(sì)端而自谓不能者，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不(bù)充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思想、政(zhèng)治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成(chéng)书(shū)大(dà)约在战国中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其(qí)学说出(chū)发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语(刚和别人做完回家能发现吗，刚和别人做完能从外表看出来吗f0000; line-height: 24px;'>刚和别人做完回家能发现吗，刚和别人做完能从外表看出来吗yǔ)》《大学(xué)》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁之端(duān)也这句的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出(chū)自《孟(mèng)子》，在孟子(zi)的哲学里(lǐ)，人性本善且(qiě)拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义(yì)礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不刚和别人做完回家能发现吗，刚和别人做完能从外表看出来吗忍人之(zhī)心，斯有(yǒu)不忍(rěn)人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心(xīn)，行不(bù)忍人之政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆(jiē)有不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)者(zhě)，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母也，非所以要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是(shì)观之，无恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，非人(rén)也(yě);无羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也(yě);无是非(fēi)之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶(è)之心，义之端(duān)也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四(sì)端而自(zì)谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也;谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足(zú)以保四海(hǎi);苟不充之，不(bù)足以事(shì)父(fù)母。

　　”

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