文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人(rén)物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契(qì)为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道(dào)，相率而(ér)为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济(jì)他(tā)们(men)，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担(dān)忧，还有空(kōng)闲(xián)去(qù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为(wèi)天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊(a)，百姓(xìng)不能(néng)用语(yǔ)言(yán)来形(xíng)容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻三衢道中古诗曾几的几,怎么读，曾几的三衢道中的意思线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神(shén)农(nóng)氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要(yào)作用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农家思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对(duì)后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释(shì)古(gǔ)诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是(shì)伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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