夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道(dào)是“夏虫不可(kě)语冰，井(jǐng)蛙不(bù)可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的(de)虫子谈冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈(tán)大(dà)海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；不要(yào)跟凡夫谈高深的道的(de)学(xué)问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道以及夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思？，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道原(yuán)句(jù)，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟道(dào)，夏虫不(bù)可以语(yǔ)冰,井蛙不可以语海(hǎi),凡夫不可以语道[微笑(xiào)]，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道的含义等问题，小(xiǎo)编(biān)将为你(nǐ)整理(lǐ)以下知(zhī)识：

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它(tā)没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同的人相(xiāng)处，最好的方式(shì)莫(mò)过于(yú)不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯始旋其面目，望(wàng)洋向(xiàng)若而叹(tàn)曰：“野语(yǔ)有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之(zhī)义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑(xiào)于(yú)大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语于冰者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者(zhě)，束于(yú)教也。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖涘(sì)，观(guān)于大海(hǎi)，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之，不知(zhī)何时(shí)已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水(shuǐ)旱(hàn)不(bù)知。

　　此其过江河之(zhī)流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地(dì)，而受(shòu)气(qì)于(yú)阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在(zài)天(tiān)地之间(jiān)也，不似礨空(kōng)之在大(dà)泽乎？计中国之在(zài)海内不似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人处(chù)一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争(zhēng)，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯(bó)夷(yí)辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多(duō)于(yú)水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河(hé)中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯(bó)非常(cháng)高兴，沾沾自喜(xǐ)，认(rèn)为(wèi)天下的美好之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水(shuǐ)流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看(kàn)，看不(bù)见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自(zì)己’，这样的人，说(shuō)的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的知(zhī)识少、伯夷(yí)的仁(rén)义轻(qīng)的人(rén)，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是(shì)如此(cǐ)难于穷尽，我不是(shì)到你的门下请教，就非(fēi)常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不(bù)能和它谈论(lùn)大海，因为(wèi)它(tā)受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不(bù)能和(hé)它谈(tán)论(lùn)冰(bīng)，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不(bù)能和(hé)见识浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他(tā)被自己(jǐ)所(suǒ)受的(de)教(jiào)育给限制住(zhù)了。

　　如今你从(cóng)海(hǎi)边往外看，观览大(dà)海，就知道了(le)你自己的浅薄，这样我就可以和(hé)你谈论大(dà)道理了(le)。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所有(yǒu)的(de)河流都归(guī)向这里，不(bù)知道什(shén)么时候才会停(tíng)息，海水却不见(jiàn)增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不知道(dào)什(shén)么时(shí)候才停止，海水却不(bù)见减(jiǎn)少枯竭(jié)；

　　无(wú)论春天还是秋天，大(dà)海都不(bù)起(qǐ)变(biàn)化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱(hàn)，大海都不受(shòu)什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用(yòng)一般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个自满，因为我(wǒ)自锻炼身体的练是哪个练字，锻练与锻炼有什么区别锻知(zhī)是(shì)自然的产物，由(yóu)天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小石(shí)块(kuài)、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己(jǐ)所见太(tài)少(shǎo)，又(yòu)哪(nǎ)里敢自(zì)以(yǐ)为多(duō)而骄傲(ào)呢？算(suàn)起来四(sì)海存在于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算起来中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存(cún)在于(yú)大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说法(fǎ)来称事物(wù)数量之多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的(de)一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来(lái)往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人(rén)来说(shuō)，只是所有的人之中的一分(fēn)子而(ér)已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万物相(xiāng)比(bǐ)，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让(ràng)的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的(de)，也(yě)不过是像(xiàng)一根毫毛罢(bà)了(le)！伯夷(yí)以让天下(xià)求取名声，孔子以能(néng)谈天下事被(bèi)人视为博学(xué)。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟你原来(lái)看(kàn)到河水上涨(zhǎng)而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之(zhī)间在认知层面存在差(chà)异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生长环(huán)境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)的(de)限制，人的观念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之人生自然而(ér)然的(de)演变结果。

　　就像我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不(锻炼身体的练是哪个练字，锻练与锻炼有什么区别锻bù)偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰的(de)意思(sī)是：我们不能和一(yī)生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是(shì)嘲(cháo)讽意味(wèi)，其实(shí)揭示(shì)了一个道(dào)理：即(jí)因为时间和空间等方(fāng)面的原因(yīn)，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可(kě)语冰的意思(sī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)的理解难点，就在(zài)于可能觉得这句话的(de)情感颇(pǒ)具(jù)贬义(yì)。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译就是，我们不能和(hé)一(yī)生生活(huó)在井(jǐng)底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天生(shēng)又在夏天死”的(de)虫子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基(jī)于(yú)这句话的(de)字(zì)面意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一词(cí)确实在后世颇具(jù)贬义(yì)。

　　但是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这本书中(zhōng)，我们能看出(chū)庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进(jìn)行优胜略汰的区分(fēn)，不(bù)分优(yōu)劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在(zài)这里只不过揭示了(le)一(yī)个道理罢了：即因(yīn)为时间和(hé)空间等方面的原因(yīn)，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综合对应道家思(sī)想的特色，会(huì)发现道家思想最(zuì)突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话(huà)的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不(bù)知海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人之间(jiān)在(zài)认知层面(miàn)存(cún)在差异是(shì)正常的(de)一件事(shì)情，因为(wèi)每个人生族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可(kě)以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到时间和空间的(de)限制，人的观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每个人的(de)人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子(zi)之“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在(zài)告诉我们(men)，每个人因为自己(jǐ)生命里独特的时间和空(kōng)间(jiān)，每个人的思(sī)想(xiǎng)都各具(jù)特色，这种(zhǒng)特色(sè)也意味着差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人(rén)生境界因为各自生(shēng)活经(jīng)验上时间(jiān)和空间的差距，继(jì)而出现不一(yī)致，这种不一致(zhì)是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自己和别人享(xiǎng)受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当(dāng)我们身(shēn)处优越(yuè)的处境时(shí)，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这(zhè)个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知识背景(jǐng)出(chū)发，以对方能理解的观念来(lái)谈(tán)论(lùn)，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹(dàn)琴(qín)，另一方则认为对方"不说人话"。

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