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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得(dé)锋(fēng)利，君子广(guǎng)博(bó)地学(xué)习并且每天检(jiǎ95311怎么转人工服务，95311怎么转人工服务直接通n)验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明(míng)达(dá)而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不(bù)但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第(dì)一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作中首先提出学(xué)习(xí)不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提(tí)出(chū)来(lái)，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的(de)人(rén)受到很大的启(qǐ)发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述一个具(jù)体(tǐ)问(wèn)题(tí)，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时(shí)又采用(yòng)对比的方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情(qíng)况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不(bù)但用了一些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的(de)比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马(mǎ)十(shí)驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着(zhe)划(huà)时代的(de)变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的(de)立场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自(zì)己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦(nuò)家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自(zì)然(rán)界的存(cún)在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学(xué)说常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀(xún)子(zi)对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但95311怎么转人工服务，95311怎么转人工服务直接通

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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