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恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思(sī)是啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也(yě)”的意思(sī)是(shì)同情心(xīn)是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不(bù)忍人(rén)之心(xīn)，“不忍人之心”包括四个(gè)方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是(shì)非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四(sì)体也(yě)。

　　有是四端而(ér)自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子(zi)的治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本(běn)、格君(jūn)心之非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成(chéng)书大约(yuē)在(zài)战国(guó)中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四(sì)书(shū)”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是(shì)：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人性(xìng)本(běn)善且拥有(yǒu)四种天(tiān)生就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人(rén)之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之政，治天下(xià)可(kě)运之掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐(yǐn)之心;非所(suǒ)以(yǐ)内(nèi)交(jiāo)于孺子之父(fù)母也，非所以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞让之心(xīn)，非人也;无是非之(zhī)心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是非之心，智陵旁(páng)并之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而自谓不(bù)能者，自贼者也(yě);谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;区别词和形容词的异同举例，区别词和形容词的异同点苟不充(chōng)之，不足(zú)以事父母(mǔ)。

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