今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里(lǐ)指声(shēng)音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)俯首甘为孺子牛的含义是什么意思，俯首甘为孺子牛的上句是什么废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而(ér)日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学习并且每(měi)天检验反省自(zì)己，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这(zhè)个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明(míng)确(què)的交代。俯首甘为孺子牛的含义是什么意思，俯首甘为孺子牛的上句是什么p>

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对(duì)比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利(lì)，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中(zhōng)，“积(jī)”字是(shì)一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步(bù)形成，历史经(jīng)历(lì)着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不(bù)同的(de)立场和角度出发，对(duì)当时的社会(huì)变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的(de)派别(bié)，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书(shū)立说(shuō)，宣传自(zì)己的(de)主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的(de)代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可(kě)以用(yòng)主观努力(lì)去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作(zuò)了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于(yú)今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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