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孙权劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学(xué)中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博学(xué)而(ér)日参省乎己，则知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草(cǎo)里(lǐ)提取(qǔ)的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结而成的(de)，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么(me)他就会智(zhì)慧(huì)明(míng)达(dá)而且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶(è)”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头(tóu)就提(tí)出了中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻(yù)任何人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条(tiáo)理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾部分作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又(yòu)采用(yòng)对(duì)比(bǐ)的(de)方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历(lì)着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的立场和角度出(chū)发(fā)，对当时的社(shè)会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的(de)派别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的(de)主张，批(pī)评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后(hòu)天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时(shí)人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下(xià)学(xué)宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

讳疾忌医的故事简短，讳疾忌医的故事和寓意　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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