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文(wén)言文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力牛心管是牛的什么部位 牛心顶是黄喉吗之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此(cǐ)，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学(xué)的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的(de)确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的(de)关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还(hái)有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人是容(róng)易的(de)，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难(nán)道不(bù)要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩(hái)子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起(qǐ)来，这是(shì)使天下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道会去做精(jīng)细的(de)鞋(xié)子吗(ma)？按(àn)照许子的(de)办(bàn)法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚(chǔ)怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心(xīn)是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时(shí)也(yě)从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的(de)重要作(zuò)牛心管是牛的什么部位 牛心顶是黄喉吗用，并对物价方面有较深入的(de)研(yán)究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的(de)农家思想见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会(huì)和农业思想模(mó)式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于(yú)人者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的(de)人千的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国(guó)人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山东(dōng)济(jì)宁(níng)邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻(qī牛心管是牛的什么部位 牛心顶是黄喉吗ng)的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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