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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的(de)狐度(dù)就可(kě)以符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又(yòu)被(bèi)风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政(zhèng)治思想的(de)出发点(diǎn)，他(tā)在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习(xí)不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这个问(wèn)题(tí)，所以他(tā)把自(zì)己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重十公分有多长 10厘米就是10公分吗(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然(rán)地引出了下(xià)文(wén)的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的(de)，必(bì)须不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学(xué)不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部(bù)分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不(bù)但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一(yī)个(gè)容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家(jiā)从不同(tóng)的立场和角度出发(fā)，对(duì)当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思(sī)想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提(tí)倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家典籍(jí)也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学(xué)古今异(yì)义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　十公分有多长 10厘米就是10公分吗　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quá十公分有多长 10厘米就是10公分吗n)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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