夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可悟(wù)道是(shì)“夏虫不(bù)可(kě)语冰，井蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)”意思是不要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道的学问，他(tā)不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道

　　不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过(guò)不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的道(dào)的学问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和层次不(bù)同、位置不同(tóng)的人相处(chù)，最好的方式莫过(guò)于(yú)不争辩、不(bù)解释(shì)，做(zuò)好(hǎo)自己即可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大(dà)，两(liǎng)涘(sì)渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河郑业成是否已婚 郑业成是几线演员(hé)伯欣(xīn)然自喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视(shì)，不见(jiàn)水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋向若(ruò)而(ér)叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者(zhě)，始吾弗信(xìn)，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海(hǎi)者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可(kě)以语(yǔ)于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与(yǔ)语大理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之，不(bù)知何时(shí)止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时(shí)已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河(hé)之流，不可(kě)为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以(yǐ)比形(xíng)于天地，而受气(qì)于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存(cún)乎见少，又奚以自多(duō)！计四海之在天地之(zhī)间也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计(jì)中国(guó)之在海(hǎi)内(nèi)不似稊(tí)米之在(zài)大仓乎(hū)？号物(wù)之(zhī)数谓之万，人(rén)处一(yī)焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之(zhī)所生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王(wáng)之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条河都注(zhù)入黄(huáng)河，黄河的水径直(zhí)涌流(liú)而浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连(lián)牛马这(zhè)样的(de)大动物都(dōu)分辨(biàn)不清。

　　在这种(zhǒng)情况下(xià)，河(hé)伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之(zhī)处都在(zài)自(zì)己(jǐ)一边了。

　　河伯顺(shùn)着水(shuǐ)流向(xiàng)东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不(bù)见水边(biān)。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若(ruò)叹息(xī)说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认(rèn)为谁(shuí)也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子(zi)的知识少、伯(bó)夷的仁义(yì)轻的人，一(yī)开(kāi)头我(wǒ)不相信；

　　如(rú)今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到(dào)你(nǐ)的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的(de)虫子不(bù)能(néng)和它谈论冰，因为(wèi)它受时节的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和见识(shí)浅陋的人(rén)谈(tán)论大道理，因(yīn)为他(tā)被自己(jǐ)所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览大海(hǎi)，就知道(dào)了(le)你自己的浅薄，这样(yàng)我就(jiù)可(kě)以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这(zhè)里，不知道(dào)什么时候才会停息，海水(shuǐ)却(què)不见增多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不知道什么时候才停止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无(wú)论春(chūn)天还是秋天(tiān)，大(dà)海都不起变化(huà)；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简(jiǎn)直不是用(yòng)一般数(shù)字所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这郑业成是否已婚 郑业成是几线演员(zhè)个自(zì)满，因(yīn)为我自知是自然的产(chǎn)物，由天地赋予我形貌(mào)，并且禀(bǐng)受到阴(yīn)阳之气(qì)，我在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木(mù)在大山(shān)里一(yī)样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四(sì)海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之(zhī)中(zhōng)吗(ma)？算起(qǐ)来(lái)中国(guó)存在于海(hǎi)内(nèi)，不就(jiù)像一颗(kē)小米粒存(cún)在(zài)于(yú)大(dà)谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世(shì)人(rén)每用(yòng)“万(wàn)物”的说法来称(chēng)事物数(shù)量之(zhī)多(duō)；

　　而人类不过只是(shì)万物中的(de)一种(zhǒng)罢了(le)。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所有的人之中的一分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马(mǎ)身上的(de)一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三王(wáng)所(suǒ)争夺的(de)，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士所操劳(láo)的，也(yě)不过是像(xiàng)一根毫毛罢(bà)了(le)！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下(xià)事被人(rén)视为博学(xué)。

　　他们因此感到(dào)自满(mǎn)，不就跟你原(yuán)来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我(wǒ)们人与人(rén)之间在认(rèn)知层面(miàn)存在差(chà)异是正常的一件(jiàn)事情，因(yīn)为每个人生长环(huán)境，每(měi)天待人接物(wù)之所见所闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到(dào)时间和(hé)空(kōng)间的限(xiàn)制(zhì)，人(rén)的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而(ér)然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念(niàn)一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰的(de)意(yì)思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海的(de)惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也(yě)不(bù)能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间(jiān)限制，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲(cháo)讽意味，其实揭示(shì)了一个道(dào)理：即因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在(zài)认知上存在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰的意(yì)思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话的理(lǐ)解难点，就在于可(kě)能(néng)觉得这句(jù)话的(de)情感(gǎn)颇具贬(biǎn)义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻(fān)译就(jiù)是，我们不能和(hé)一生(shēng)生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们也不(bù)能和(hé)“在夏天生又在(zài)夏天死”的(de)虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话(huà)的字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤(gū)陋(lòu)寡(guǎ)闻，而(ér)井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本(běn)书中(zhōng)，我(wǒ)们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子(zi)反对区分(fēn)，那么(me)庄(zhuāng)子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一(yī)说?庄子在这里只不过揭示(shì)了一个(gè)道(dào)理罢了(le)：即因为时(shí)间和空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综(zōng)合对应道家(jiā)思想(xiǎng)的特(tè)色(sè)，会(huì)发(fā)现道家思(sī)想最(zuì)突出的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出(chū)发，我们就能体(tǐ)会(huì)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻含(hán)义(yì)了。

　　庄子用(yòng)“不知(zhī)海”的(de)井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉(sù)我们，人与人之间在认知(zhī)层(céng)面存在(zài)差异是正常(cháng)的(de)一件(jiàn)事情，因为(wèi)每(měi)个人(rén)生族轮长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻(wén)可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是(shì)每个(gè)人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概(gài)述(shù)，庄子(zi)之“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话是在告诉我(wǒ)们(men)，每(měi)个(gè)人因为自己生(shēng)命里独特的时间和(hé)空(kōng)间(jiān)，每个(gè)人的思想都各(gè)具特色，这种特色(sè)也(yě)意味着差距。

　　人和人的思(sī)想层面和人生(shēng)境界因(yīn)为各自生活经验(yàn)上时间和(hé)空间的差距，继而出现不一(yī)致，这(zhè)种(zhǒng)不(bù)一致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意(yì)的境(jìng)遇之中时，就(jiù)不(bù)要过度(dù)要(yào)求自己和(hé)别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们(men)身处优越的处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同的(de)标准去要求他人以(yǐ)及这个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要(yào)看对(duì)象，更要(yào)注意方(fāng)式方法，从对方(fāng)的生活经验和知识背景出发，以(yǐ)对(duì)方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为自己是(shì)对牛弹琴(qín)，另(lìng)一(yī)方则认(rèn)为对方"不说人话(huà)"。

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