夏虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫(fū)不(bù)可语道”意思是不(bù)要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它(tā)不懂(dǒng)；不(bù)要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的学(xué)问，他不懂的。

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　　不要跟井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过(guò)于不(bù)争辩(biàn)、不解释(shì)，做好自(zì)己即(jí)可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋(qiū)水时至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘渚崖(yá)之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于(yú)北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫(mò)己若’者(zhě)，我(wǒ)之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于(yú)虚(xū)也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可以语于(yú)冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不(bù)知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何(hé)时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此其(qí)过江河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比(bǐ)形(xíng)于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾(wú)在于天(tiān)地(dì)之间，犹小石(shí)小木之在大山(shān)。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似(shì)礨空之(zhī)在大(dà)泽乎(hū)？计(jì)中国之在海内不似(shì)稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一(yī)焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生(shēng)，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于(yú)马体乎(hū)？五帝(dì)之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷(yí)辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为(wèi)博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之自多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的(de)水径直涌流(liú)而浩(hào)大，从河的两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河(hé)伯非(fēi)常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自(zì)己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东(dōng)行(xíng)，到了北(běi)海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯(bó)就转过他(tā)的(de)脸(liǎn)，抬(tái)头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这(zhè)样的话：‘懂得了(le)一些道理，就(jiù)认为谁也比不(bù)上自己’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的(de)知识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头(tóu)我不相信；

　　如(rú)今我看到(dào)你的涵量是如此难(nán)于穷尽，我不是到你的门(mén)下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时间地(dì)被真(zhēn)正的大名(míng)家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井(jǐng)里的(de)青蛙不能和它谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)，因为(wèi)它受所(suǒ)住地(dì)方的(de)限制(zhì)；

　　夏天的虫(chóng)子不(bù)能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所受的(de)教(jiào)育给(gěi)限制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大海(hǎi)，就知道(dào)了你自己的(de)浅薄，这(zhè)样我就(jiù)可以和你(nǐ)谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所有的(de)河流都(dōu)归向这(zhè)里(lǐ)，不知道什(shén)么时候才会停息，海水却不(bù)见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么(me)时(shí)候才(cái)停止，海水却(què)不见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无(wú)论水涝还是干(gàn)旱(hàn)，大海都(dōu)不(bù)受什(shén)么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直不是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来(lái)没有(yǒu)因(yīn)为这个自满，因(yīn)为我自知是自(zì)然的产物(wù)，由天地(dì)赋予我形(xíng)貌(mào)，并且(qiě)禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地之(zhī)间(jiān)，就跟小石块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正以为(wèi)自(zì)己所见太(tài)少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢(ne)？算起来(lái)四海(hǎi)存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野(yě)之(zhī)中吗？算起(qǐ)来中(zhōng)国存在于海内，不(bù)就像一颗小米(mǐ)粒存(cún)在于(yú)大谷仓中吗？世人(rén)每(měi)用“万(wàn)物”的说法来称事物数量之多(duō)；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说(shuō)，只是所有的(de)人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人(rén)与万物(wù)相比，不就像马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三(sān)王所(suǒ)争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操(cāo)劳的(de)，也不(bù)过是像一(yī)根毫(háo)毛岳飞满江红多少字不含标点，岳飞《满江红》多少字加标点罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名(míng)声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈天下事被人(rén)视为博(bó)学。

　　他们因(yīn)此感到自满(mǎn)，不就跟你原来看到(dào)河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在(zài)认(rèn)知(zhī)层面存在差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生长环境，每(měi)天待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空(kōng)间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自(zì)然(rán)而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道是(shì)什么(me)意(yì)思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我(wǒ)们不(bù)能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了(le)。

　　我(wǒ)们也不(bù)能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个道(dào)理：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在(zài)认知上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可(kě)语冰(bīng)的意思“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话(huà)的理解难点，就(jiù)在于可(kě)能觉得(dé)这(zhè)句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就是，我们不能和一生生(shēng)活在井底(dǐ)的(de)青(qīng)蛙来(lái)谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于这(zhè)句话的字面意(yì)思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句(jù)话是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻(wén)，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一(yī)词确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更(gèng)加反对(duì)去(qù)进(jìn)行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺(cì)一说?庄子在这里只不(bù)过揭示(shì)了(le)一个道理罢了：即因为时(shí)间和空间等(děng)方面(miàn)的(de)原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然后综合对应道(dào)家思想的特色，会发现道家(jiā)思想最突出的特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我们就能(néng)体会(huì)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之间在(zài)认(rèn)知层(céng)面存在(zài)差异是(shì)正常的一件事情(qíng)，因(yīn)为(wèi)每(měi)个人(rén)生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的(de)限(xiàn)制(zhì)，人的观念(niàn)不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个(gè)人(rén)之人生自然(rán)而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像带态我们(men)无法(fǎ)强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句(jù)话是在告诉我们(men)，每个人因为自己生命里独特的时间和空间，每个人的(de)思想都各具(jù)特色(sè)，这种特色(sè)也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思(sī)想(xiǎng)层面和(hé)人生境界因(yīn)为各自生活经(jīng)验上时间和空间的差距，继而出(chū)现不(bù)一致，这种(zhǒng)不一致(zhì)是生(shēng)命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意的(de)境遇之中时，就不要过(guò)度要求自(zì)己和(hé)别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们(men)身(shēn)处(chù)优越的处(chù)境时，也不要(yào)以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标(biāo)准去要(yào)求他人(rén)以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注(zhù)意方式方法，从对方的(de)生(shēng)活经验和知识背景(jǐng)出发，以对方能理解的观(guān)念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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