生(shēng)乎吾(wú)前(qián)其闻道也固先(xi宁波慈溪的邮编是多少ān)乎吾(wú)翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成(chéng)现代汉语是这句话的意思为(wèi)生(shēng)在我前面，他(tā)懂得道理(lǐ)本来就(jiù)早于(yú)我(wǒ)的。

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生(shēng)乎吾前其(qí)闻道也固先(xiān)乎(hū)吾翻译(yì)句式，生乎吾(wú)前其闻道也固先乎吾翻(fān)译成(chéng)现代汉语

　　出自韩愈的《师说(shuō)》，本文中，小(xiǎo)编整理了(le)这(zhè)篇文言文的相关知识，快来(lái)看看吧！

　　《师说(shuō)》大约是作(zuò)者(zhě)于贞(zhēn)元十(shí)七年(nián)至十八年（公元(yuán)801—公(gōng)元802年），在京任(rèn)国子监(jiān)四门博士时所(suǒ)作。

　　作(zuò)者(zhě)到(dào)国子监上任(rèn)后(hòu)，发现(xiàn)科场(chǎng)黑暗(àn)，朝政腐败，吏制弊端(duān)重重(zhòng)，当时的上层社会，看不起教书之人。

　　在(zài)士大夫阶(jiē)层中存在(zài)着既(jì)不愿求(qiú)师，又“羞于为师”的观(宁波慈溪的邮编是多少guān)念。

　　作者借用回(huí)答李蟠的提问撰写(xiě)这篇(piān)文章(zhāng)，以(yǐ)澄(chéng)清人们在(zài)“求师”和“为师”上的模糊认识。

　　《师说》大约(yuē)是作者于贞元十七年至十八年（公元(yuán)801—公元802年），在(zài)京任国子监四门博士时所作。

　　作者到(dào)国子监上任后(hòu)，发现(xiàn)科场黑暗，朝(cháo)政(zhèng)腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不(bù)起(qǐ)教(jiào)书(shū)之人(rén)。

　　在(zài)士(shì)大夫阶层中存在着既不愿(yuàn)求师，又“羞于为师”的观念(niàn)。

　　作者借用回答(dá)李(lǐ)蟠的提问(wèn)撰写这篇文(wén)章，以澄清人们在“求师”和“为(wèi)师”上的模(mó)糊(hú)认识。

生(shēng)乎吾前(qián)其闻道也固先乎(hū)吾是什么(me)句(jù)式

　　“生(shēng)乎(hū)吾(wú)前，其闻道也固先乎吾”这句话中有两处介(jiè)宾(bīn)结构状(zhuàng)语后置。

　　1、生乎吾前：在我之前(qián)出生。

　　将“带郑乎吾前（在我之(zhī)前）”这个状语放在(zài)谓(wèi)语动(dòng)词“生（出生）”的后面(miàn)，是文言文常(cháng)见的“状(zhuàng)语余行局(jú)后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是(shì)将“乎(hū)吾（比我）”这个状语放在谓语形容(róng)词“先（早）”的(de)后(hòu)面(miàn)。

　　文言文的状语并不是一(yī)定要后(hòu)置的，但是，有一种(zhǒng)状语必定后置，那就是(shì)介(jiè)宾结(jié)构作状(zhuàng)语。

　　我们知(zhī)道，状语是(shì)用(yòng)来修(xiū)饰、限制谓(wèi)语(yǔ)动词(cí)或(huò)形容词(cí)的，表(biǎo)示谓语中心(xīn)词的状态(tài)、方式、时间、处(chù)所或程度。

　　表示状态(tài)、程度时，一般(bān)不需要用介词(cí)“介入”某(mǒu)个对象(xiàng)，如“强(qiáng)烈(liè)地”、“高(gāo)兴地”就可以(yǐ)。

　　但表示方式(shì)、时(shí)间、处所时，往往需要用介词(cí)来引入对象(xiàng)，如“在哪里(lǐ)”、“于(yú)哪(nǎ)天”、“用什么(me)”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介词，后面是(shì)介词引入的对象，属于(yú)介词的宾语(yǔ)。

　　竖让这样的(de)结(jié)构叫“介宾结(jié)构”。

　　文言文凡是介宾(bīn)结构都要放在谓语中(zhōng)心词的后面。

　　如(rú)“在市场上买的”，表述为“购于市”；“用道理劝说他”，表述(shù)为“晓之以理”。

　　乎(hū)，作介词(cí)时，意义相当于：于、在。

　　其实，现代汉语也有状语后(hòu)置的情况，例如问(wèn)题中的例子，也可以说成“生在我之(zhī)前”；“早于我”。

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