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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就(jiù)砺则利(lì)，君子(zi)博(bó)学而(ér)日参(cān)省(shěng)乎(hū)己(jǐ)，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自(zì)己，那么他就(jiù)会智慧明达而(ér)且行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的(de)第一句(jù)，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习不可以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很(hěn)大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决(jué)不(bù)是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体(tǐ)问题(tí)，而(ér)且总(zǒng)在(zài)文(wén)草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时(shí)又(yòu)采用对(duì)比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用了好些相(xiāng)反相司马相如的长门赋原文和译文注释，司马相如的长门赋原文和译文成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘(jué)不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效司马相如的长门赋原文和译文注释，司马相如的长门赋原文和译文果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角度出发(fā)，对(duì)当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。司马相如的长门赋原文和译文注释，司马相如的长门赋原文和译文

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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