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文言(yán)文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人(rén)两丈等于多少米，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之(zhī)，使自(zì)得之(zhī)，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下(xià)，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不(bù)齐，物(wù)之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一(yī)处(chù)住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒(tú)几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣服，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害(hài)了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)损害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的(de)人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧(yáo)又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人(rén)与人(rén)之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别(bié)，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随(suí)着救(jiù)济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子(zi)的学(xué)说，市(shì)价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量(liàng)相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元(yuán)前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带(dài)着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活(huó)动(dòng)，对后世的农(nóng)业社(shè)会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释如(rú)下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，页(yè)飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百(bǎi)工之(zhī)所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟(dì)陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里两丈等于多少米算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千(qiān)的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的(de)草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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