孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理是《劝学》中的古今(jīn)异义有：博学古义：广博地学(xué)习(xí)，广(guǎng)泛地学习的。

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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的(de)古今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博(bó)地(dì)学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动突然不理男人了男人会难受吗，突然不理男人了男人会难受吗为什么(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是(shì)不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了(le)，木材也(yě)不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么(me)他就(jiù)会智慧(huì)明(míng)达而且行(xíng)为没有过(guò)失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出(chū)了(le)下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻(yù)任何(hé)人通过发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文(wén)字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些(xiē)并列的(de)比喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积(jī)”字是一个(gè)重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景(j突然不理男人了男人会难受吗，突然不理男人了男人会难受吗为什么ǐng)：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同(tóng)的立(lì)场和(hé)角度出发，对当时的社会(huì)变革发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的(de)重(zhòng)要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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