文言文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及(jí)注(zhù)释是本文整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文以及(jí)翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得(dé)人(rén)者(zhě)谓之(zhī)仁(rén)。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎(hū)，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕分数的导数公式口诀，分数的导数公式推导丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说分数的导数公式口诀，分数的导数公式推导(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难(nán)道能算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都(dōu)没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教(jiào)给(gěi)百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他(tā)们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为(wèi)自(zì)己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜(shùn)真(zhēn)是个(gè)得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都(dōu)里就(jiù)没(méi)有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身(shēn)高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格不(bù)一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给(gěi)他(tā)一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋国(guó)来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同时(shí)也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他(tā)还(hái)意识到市场(chǎng)货物(wù)交换的重要(yào)作用，并对物(wù)价方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行(xíng)以其(qí)独(dú)到的农(nóng)家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社(shè)会和农业思(sī)想模(mó)式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；治于(yú)人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让(ràng)徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是伤害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱分数的导数公式口诀，分数的导数公式推导流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过(guò)家门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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