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孙权劝学中(zhōng)的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁1兆等于多少mb流量，1G等于多少MB暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳(shé1兆等于多少mb流量，1G等于多少MBng)则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参(cān)省乎己，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也(yě)不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具(jù)加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习(xí)并且(qiě)每天(tiān)检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学(xué)习(xí)不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个(gè)问题，所以他(tā)把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而(ér)且总在文草的(de)开头(tóu)、结尾部(bù)分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容(róng)身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是(shì)一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的社会变革(gé)发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuò)家(jiā)的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的(de)意志为(wèi)转移，但人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意(yì)义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时(shí)因避(bì)汉宣(xuān)帝(dì)刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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